Содействие в выборе друзей. Выбор друзей и общение со сверстниками необходимо для социального воспитания детей, так как это дает им возможность увидеть последствия своего поведения с другими и контролировать его. Это поможет улучшить и укрепить основы их социального поведения.

Отец обязан объяснить своему ребенку критерии хорошего друга, а не навязывать их. В этом отношении роль отца подобна роли морских спасателей, которые не мешают отдыхающим плавать, но наблюдают за тем, чтобы никто не утонул.

Согласно преданиям, имамы (мир им) понятным и аргументированным образом объясняли своим детям критерии выбора хорошего друга. Джаʻфар ас-Садик (мир ему) остерегал своих детей от дружбы с пятью категориями людей: «Не дружите с лжецом, ибо он подобно миражу представляет все в ином виде – далекое близким, а близкое далеким. Избегайте дружбы с грешником, ибо он предаст вас за грош. Сторонись дружбы с жадным человеком, потому что в самую трудную минуту он покинет вас. Также остерегайся дружбы с глупцом, так как, желая помочь, он может навредить тебе. Не дружите с тем, кто не общается со своими родственниками, ибо такой человек проклят в Книге Божьей»[i].

Обучение проявлению уважения и здорового подхода к другим. Отец должен на практике показать своему ребенку ту истину, что другие люди так же, как и он, имеют личность и авторитет, и что они так же, как и он, не хотят быть униженными или оскорбленными.

Отец должен следить за тем, чтобы принцип уважения к другим формировался в детях в отношениях с родителями, братьями, сестрами и друзьями и проявлялся ими по отношению ко всем.

Отец должен научить своих детей тому, что их хорошее или плохое отношение к другим отразится на отношениях других к ним самим. Как сказал мудрый пророк Лукман (мир ему) своему сыну: «О, сын мой, не оскорбляй людей, чтобы не стать причиной оскорбления своих родителей»[ii].

Остерегая своего сына Хасана (мир ему) от унижения людей, ʻАли ибн Аби Талиб (мир ему) сказал: «О, сын! Никогда не считай ничтожным того, кого видишь. Если он старше тебя, то почитай его как отца. Если он твой сверстник, то почитай его как брата. А если он младше тебя, то считай его своим дитем»[iii].

Оберегание детей от заблуждения. Отец должен научить своих детей правильным религиозным знаниям и ясно объяснить им границы добра и зла, чтобы при вступлении в общество они были готовы противостоять неправильным идеям. Как сказал имам Джаʻфар ас-Садик (мир ему): «Спешите научить своих детей правильным исламским знаниям, чтобы заблудшие группы людей не опередили вас»[iv]. Для этого необходимо предоставить им возможность задавать свои вопросы и получать ясные ответы. Этот воспитательный метод можно прослеживать в жизни религиозных предводителей[v].

Поощрение стремления к благодеяниям и упражнение терпения в трудностях. Сообщается, что Муса бин Джаʻфар ал-Казим (мир ему) сказал: «Однажды мой отец взял мою руку и сказал: «О, сын мой! Мой отец Мухаммад ибн Али однажды взял мою руку и сказал: «Мой отец ʻАли ибн ал-Хусейн взял мою руку и сказал: “Сын мой! Исполни просьбу каждого, кто попросит тебя сделать для него добро. Если он заслуживает этого, то ты достигнешь цели. А если он этого не заслуживает, то ты сам заслуживаешь этого”»[vi].

Также отец должен поэтапно передавать своим детям собственный опыт решения проблем и постепенно знакомить их с житейскими ситуациями, чтобы они не сломались духом при столкновении с трудностями и проблемами.

Упражнение терпения и стойкости детей в трудностях также является одной из обязанностей отца. В преданиях говорится, что желательно знакомит детей с трудностями в юности, чтобы в зрелости они были стойкими и терпеливыми[vii].

Поэтому иногда следует позволить детям самим решать возникшие перед ними трудности, чтобы таким образом в них закалялся смелый дух и сильная воля.

Также одной из главных обязанностей отца в социальном воспитании детей является упражнение их мышления житейскими вопросами, что может способствовать предупреждению многих проблем.

В назидании своему сыну Хасану, предводитель верующих  имам ʻАли (мир ему) сказал: «Глубокое размышление перед действием обезопасит тебя от сожаления»[viii].

Религиозное воспитание

Если нравственные качества не основываются на вере, то, несмотря на их высокое место, они не смогут воспрепятствовать падению человечества. Касаясь вопроса подобного воспитания детей и обязанностей отца в этом отношении, имам Саджад (мир ему) сказал: «... و إنک مسئول عما ولیته به من حسن الأدب و الدلالة علی ربه...»[ix][m1] . «…на отце лежит ответственность за хорошее воспитание своего ребенка и указании ему Правильного пути ». Обязанности отца разделяются на 2 этапа: младенчество ребенка и после.

Религиозное воспитание до рождения. Согласно исламу, будущий отец обязан в этот период выбрать достойную жену, соблюдать благоприятные условия зачатия ребенка и проявить внимательность к жене в период беременности. Все эти моменты были рассмотрены в разделе «Принципы».

Религиозное воспитание в младенчестве. Поскольку ислам признает наличие монотеистической природы в новорожденном, постольку его предписания касательно воспитания ребенка основываются на особом отношении. Так, с самого рождения ребенка часть обязанностей представляется как желательные, а другая часть как строгие. И отец как глава семьи и попечитель ребенка должен более других стараться наилучшим образом исполнять такие обязанности:

А. В правое ухо новорожденного читается азан, а в левое – икамат. Также совершается полное омовение ребенка и ему дается благое имя, что согласно преданиям является одним из прав ребенка перед отцом и первым благодеянием отца в отношении ребенка[x].

Б. Проведение религиозных обрядов на седьмой день. В этот день стригутся волосы новорожденного, и на вес отстриженных волос подается золото или серебро, совершается обряд обрезания крайней плоти мальчика, и дается угощение[xi].

В. Обеспечение благоприятных условий жизни, духовного и психического спокойствия матери при грудном вскармливании. Потому что душевное состояние матери при вскармливании ребенка оказывает прямое влияние на его физическое и психическое развитие.

Г. Обеспечение условий вскармливания новорожденного молоком матери одно из естественных прав ребенка, так как мать не обязана кормить новорожденного молоком бесплатно. Она вправе требовать плату за это. И если у самого ребенка нет финансового состояния, то эта плата возлагается на его отца[xii].

Д. Выбор подходящей кормилицы для ребенка, если его мать по физической или умственной болезни или по каким-либо другим причинам не в состоянии или не желает кормить его молоком. В преданиях говорится, что отец обязан выбрать в качестве кормилицы здоровую, умную, красивую, благонравную и целомудренную мусульманку, даже если она требуют плату больше, чем другие. Также в преданиях запрещается брать в кормилицы глупую, безнравственную, физически или психически больную и заблудшую женщину[xiii].

Религиозное воспитание в детстве. По достижению двухлетнего возраста ребенок начинает проявлять интерес ко всему окружающему и задавать вопросы. Это самое лучшее время для прививания веры. Отец обязан интересным образом давать правильные и понятные ответы, чтобы у ребенка сложилось ясное и положительное представление о религии, особенно о Боге, его качествах и даруемых Им благах. Отец должен приучить своего ребенка к размышлению о Божьих созданиях, выходя с ним в лоно природы, посещая зоопарк, музей естествознания и т.п. Обращаясь к своему сыну, Лукман-Мудрец сказал: «О, сын мой! Предавайся размышлениям о небесах, земле, горах, обо всех Божьих творениях, ибо это оживит твое сердце»[xiv].

Кормление дозволенной пищей. Отец как ответственное лицо за обеспечение жены и детей всем необходимым обязан проявлять верх внимания, чтобы зарабатывать деньги дозволенным образом и кормить свою семью дозволенной пищей. Ибо невнимательность к этому вопросу подвергает опасности духовно-нравственное будущее детей.

Обучение идеологическим принципам. В преданиях говорится, что детей следует учить формуле свидетельствования о единобожии с трех лет, формуле свидетельствования о пророчестве Мухаммада (с) с трех с половиной лет, молитвам Пророку  - с четырех-пяти, функциям правой и левой руки  - с пяти лет, и кибле - с шести лет[xv]. Поясным и земным поклонам необходимо учить детейс шести лет, а совершению намаза с семи. А в  старшем возрасте необходимо разъяснять им идеологические принципы[xvi].

Практическое обучение религиозным обязанностям и нравам. Отец должен на практике показывать детям правильное следование религиозным предписаниям, чтобы у детей не возникло трудностей в будущем.

Отец должен знать, что любовь к богослужению должна укорениться в сердце ребенка и укрепляться знаниями. Потому что грубые принуждения к религиозным обязанностям, особенно к намазу, ни к чему, кроме антипатии к религии, не приведут.

Именно поэтому правнук Пророка (с) Зайн ал-ʻАбидин (мир ему) говорил своим маленьким ученикам вместе совершать полуденный, послеполуденный, вечерний и ночной намаз. Объясняя свое решение, он сказал: «Это легче и лучше для детей, так как подталкивает их к предпочтению намаза и удерживает от пренебрежения им ради других дел»[xvii].

Отец должен являть собой пример благих нравов и поощрять и приучать детей к ним. Он должен научить их помогать другим, прощать людей, побуждать к добру, удерживать от зла, подавать милостыню, тратить средства на пути Господнем и т.п. Обращаясь к Мухаммаду ибн ʻУмару, у которого был маленький сын, ʻАли ибн Муса ибн Джаʻфар ар-Рида (мир ему) сказал: «Научи своего маленького сына самому подавать в качестве милостыни кусок хлеба или что-нибудь другое, пусть даже очень малое»[xviii].

При религиозном воспитании детей отец должен учитывать следующие принципы:

1. Принцип разъяснения вопросов соответственно возможностям ребенка;
2. Принцип постепенности в теоретическом и практическом обучении религиозным понятиям;
3. Принцип привития эмоциональности путем участия в религиозных мероприятиях и рассказывания религиозных историй;
4. Принцип контролирования собственного отношения к религиозным предписаниям, что сильно влияет на формирование отношения ребенка к религии;
5. Принцип синхронности религиозного воспитания с религиозными событиями. Отец как глава семьи обязан праздновать такие религиозные события, как праздник разговения, жертвоприношения и т.п., преподнося детям подарки и разъясняя им особенности этих дней[xix];
6. Принцип умеренности;
7. Религиозное воспитание не должно быть обременительным для ребенка;
8. Принцип оберегания членов семьи от дурных и неправильных идей.

Уважение к ребенку. Уважение к ребенку предупреждает многие психические расстройства и укрепляет в ребенке чувство самоуверенности, что весьма важно для его социальных отношений в будущем.

В преданиях приводится множество критериев проявления уважения к ребенку, чем должны руководствоваться отцы. К таким критериям можно причислить приветствие ребенка [xx], ласковое обращение к нему по имени, качествам и прозвищам, выражающим любовь и нежность. Такое отношение к ребенку вкупе с укреплением добрых отношений с ним окажет позитивное влияние на его всестороннее развитие. В преданиях также предписано уважительное отношение к детям на людях. Как сказал Пророк (с): «Когда вы называете имя своего ребенка, то делайте это уважительно. Давайте ему место в собрании людей и не хмурьтесь на него»[xxi].

Еще одним ярким проявлением уважения к ребенку является уважение к его матери. Такое отношение создаст в семье психологический баланс, что само по себе учит ребенка уважать родителей и других. Пророк (с) сказал: «Уважение к матери ребенка со стороны его отца – одно из прав ребенка перед отцом»[xxii].

Постоянная позитивная речевая связь. Речь имеет три важных функции. Она выражает отношения, мысли и эмоции, что имеет большое значение при воспитании. В процессе воспитания отцы должны обращать внимание на некоторые моменты при поддерживании речевой связи:

1. Должна учитываться умственные и эмоциональные возможности ребенка.

2. Речь должна быть двусторонней (диалог), чтобы отражать свою эффективность и внушать ребенку уверенность.

3. Речь должна нести ребенку не отрицательные (унижение, оскорбление и т.д.), а положительные эмоции. Даже укор должен быть в уважительном тоне.

4. Следует избегать утомительных и докучных повторений в речах, чтобы она не теряла своей эффективности.

5. Речевая связь должна быть постоянной и уместной. Ввиду важности этой составляющей, Коран учит, что кроме питания и одежды опекуны должны обеспечить благую речевую связь с сиротами: «و ارزقوهم و اکسوهم و قولوا لهم قولاً معروفاً»[xxiii].

Повышение отцами своих педагогических знаний. Без знания ценностей и их критериев воспитание невозможно. Поэтому отцы должны постоянно учиться, чтобы развивать свои педагогические знания и навыки. Как сказал Пророк (с):

«اعلموا الخیر و ذکروا به أهلیکم فأدّبوهم علی طاعة الله»[xxiv]. «Возвещайте о добре, и поминайте им [добром] ближних ваших, и воспитывайте их [в духе] повиновения Аллаху».

Объективные ожидания от детей. Отец обязан следить за тем, чтобы его ожидания от своего ребенка не выходили за рамки его возможностей и способностей. Он не должен навязывать ребенку свои желания и сравнивать его с другими. Отцу следует с любовью принять то, что по мере своих возможностей делает его ребенок, так как требование большего может подтолкнуть его к греху.

Благородный Пророк (с) сказал: «Да будет милость Аллаха над тем, кто помогает своему ребенку стать добрым и хорошим». Его спросили: «Каким образом помогает?» На что он ответил: «Принимает от своего ребенка то, что он делает по мере своих возможностей. Не заставляет его делать то, что ему не по силам. И мирно живет с ним, не обвиняя в плохих и дурных делах»[xxv].

Эффективное использование времени. Одно из аспектов главенства отца в семье это эффективное использование времени. Поэтому, отец, во-первых, должен знать, что детство самое подходящее время для заложения нравственных, идеологических и поведенческих основ.

Имам ʻАли (мир ему) в одном из писем своему сыну Хасану (мир ему) написал: «Дорогой мой сын, в деле твоего воспитания я использовал все имеющиеся возможности. И до того как твое детское сердце ожесточится, и твои мысли займут другие вопросы, я приложил все усилия, чтобы достойно воспитать тебя и выполнил свой отцовский долг…»[xxvi]

Во-первых, отец должен составить четкую программу получения ребенком пользы от своего свободного времени, и контролировать степень своего присутствия рядом с ним в эти часы. Семейные походы, путешествия и богослужения предоставляют хорошие возможности для воспитания детей, но, как правило, отцы не проявляют к этому должного внимания.

Во-вторых, отец должен хорошо знать время и место, в котором воспитывает своего ребенка. Как сказал Имам Али (мир ему): «Не следует навязывать детям свои нравы, ибо они созданы для условий и обстоятельств той эпохи, которая отличается от вашей»[xxvii].

В-третьих, отец должен проявлять адекватную реакцию в процессе воспитания. Например, уместные и целенаправленные поощрения, особенно со стороны отцов, очень эффективны для улучшения поведения ребенка. Для исправления плохого поведения ребенка отцу также следует знать особенности педагогических методов. Как сказал Муса ибн Джаʻфар ал-Казим (мир ему) тому, кто пожаловался ему на своего сына: «Не бей его, а хмурься на него, но не долго»[xxviii].

В системе воспитания детей ислам выделяет для отца особую, незаменимую роль. И, представляя его главным элементом этой системы, признает его ответственным за ее сбалансированное, целенаправленное и универсальное действие.

В Коране и преданиях четко обозначены методы воспитания и педагогические обязанности отца в разные этапы развития ребенка. Также в них указаны необходимые основания и эффективные пути для облегчения исполнения этих обязанностей.

Развитие и пропаганда этой системы на личностном, семейном и общественном уровне через культурные центры и средства массовой информации может помочь в укреплении роли отца в воспитании детей, получении целостного воспитания, улучшении взаимосвязей в семье и предоставлении обществу полезных и адекватных людей. И предупредить многие проблемы на уровне семьи и общества.

Автор: д-р Маджид Вазири

Перевод с персидского: Джовид Мирзоев