Помимо айатов Корана и преданий, Божественное знание обо всех явлениях (в той форме, в какой они находят внешнее воплощение) отражено в  Божественном творении под названием Ал-Лаух ал-махфуз ― «Хранимая Скрижаль»[1]. Каждый, кто по  воле Господа входит с нею в контакт, будет иметь представление обо всех прошедших и грядущих событиях. Кроме того, существуют ещё и находящиеся на более низких иерархических ступенях Скрижали, отражающие события в незаконченной и обусловленной форме, и лица, которые получат доступ к ним, обретут ограниченные сведения, которые являются обусловленными и меняющимися. Наверное, в нижеследующем благословенном айате имеются в виду именно эти две формы судьбы: «Аллах отменяет и утверждает то, что пожелает, [из предписаний], у Него хранится Матерь Книги»[2].

…Необходимое требование веры в Божественное   предопределение заключается в признании того, что существование явлений, с самого начала их возникновения до периода расцвета и до конца их жизни, и даже с момента создания отдалённых предпосылок находится под мудрым Божественным влиянием. Создание условий для их возникновения и достижения конечного этапа также основано на Божественной воле[3].

Другими словами, известно, что бытие каждого явления зависит от творящей Божественной воли и благоволения, и без Его благоволения никакое существо не может переступить порога бытия. Таким же образом, бытие каждой вещи аргументировано Божественным предустановлением и предопределением, без чего никакое существо не может достичь свойственных ему форм, пределов и конечного этапа.

Слово кадар («предопределение») означает «меру», а производное от этого корня,  такдир ― «проверку меры», «измерение» и создание чего-либо по определённым меркам. А слово када’ («предустановление») употребляется в смысле упорядочения, завершения и вынесение решения,  что равносильно предполагаемому завершению. А иногда эти два слова употребляются как синонимы с общим значением «судьба» или просто: «предопределение».

Под Божественным предопределением подразумевается то, что Всевышний Господь для каждого явления предназначил меру, количественную и качественную, а также пространственные и временные границы, в рамках которых данное явление постепенно и под воздействием определённых причин и факторов осуществляется. А под Божественным предустановлением подразумевается то, что после создания предпосылок, средств и условий для конкретного явления, оно доводится до конечного и обязательного этапа.

На основе этой трактовки, этап предопределения (кадар), будучи первичным по отношению к предустановлению (када’), содержит в себе подэтапы, а также отдалённые, промежуточные и близкие предпосылки, и под воздействием разных средств и условий изменяется. Например, эволюция зародыша от сперматозоида и яйцеклетки, первичной клетки до зрелого эмбрионального состояния представляет собой различные этапы его предопределённости, которые содержат в себе также временные и пространственные отличительные особенности. Гибель зародыша на одном из этих этапов считается изменением в его предопределённости. Но этап предустановления является разовым и связан с созданием всех средств и условий, а кроме того, он обязателен и неизменен. «Когда Он решит, чтобы какое-либо дело [свершилось], то Он только скажет: “Свершись!” — и оно свершается»[4]. 

Но иногда слова «предустановление» (када’) и «предопределение» (кадар) используются в качестве синонимов. Поэтому объединяющее их единое понятие ―  такдир («предопределённость»),  подразумевает как  обязательное, так и необязательное. Именно в связи с этим в преданиях и священных текстах говорится о возможности изменения предопределения посредством таких факторов, как подаяние, благодеяние по отношению к родителям, благотворительность и молитвы.

Изложение этих отношений (предустановления и предопределения) и зависимостей от воли Бога фактически относится к учению единобожия о независимом Божественном влиянии, которое является одной из высочайших монотеистической ступеней и играет важную роль в созидательной деятельности людей.

Но ссылка на зависимость явлений от Божественной воли и даже от Божественного благоволения более доступна и более понятна, чем ссылка на Божественное предустановление для объяснения и чёткого определения конечного этапа бытия. Как правило, во втором случае ссылки, будучи трудными для понимания, вызывают больше споров. Ибо, действительно, очень трудно представить сочетаемость подобных убеждений с признанием свободы человека при определении своей судьбы. Поэтому группа знатоков калама (ашʻариты), признававших, что Божественное предустановление охватывает и поведение людей, стала приверженцами принципа принуждения. А другая группа (муʻтазилиты), которые не могли признать принуждение и его опасные последствия, отрицали возможность охвата Божественным предустановлением свободы действий человека. Каждая группа стала заниматься аллегорическим толкованием (та’вил) различных айатов и преданий, по сути своей противоречащих занимаемой ими позиции. Об этом встречаются подробные сведения в специально написанных по данным вопросам книгах и трактатах.

…Таким образом, зависимость наличия произвольных действий человека от Всевышнего Господа не противоречит зависимости этих действий от человека, так как эти зависимости взаимно дополняемы и между ними нет никаких противоречий. Другими словами, зависимость действия от субъекта стоит на одном уровне, а зависимость его бытия от Всевышнего Господа ― на более высоком уровне, на котором бытие человека, существование обрабатываемого им материала и наличие орудия, посредством которого он работает, зависят полностью от Него.

Следовательно, влияние человеческой воли в качестве «последней части целостной причины» в своём деле не противоречит зависимости всех частей целостной причины от

Всевышнего Господа. И именно Всевышний Господь охватывает своей властью существование мира, человека и всех его бытийных аспектов и постоянно наделяет их бытием, творит их снова, и никакое существо ни в коем случае и ни в каком состоянии не является самодовлеющим и независимым от Него. Поэтому произвольные действия человека не могут существовать в самодовлеющей форме, независимо от Него и вне пределов Его воли. Все их свойства и особенности, пределы и отличительные признаки также существуют в зависимости от Божественного предопределения и воли. И нельзя утверждать, что они должны быть связаны только с волей человека или только с волей Господа. Ибо эти две воли не являются акциденциями по отношению друг к другу и не являются несовместимыми; их влияние при осуществлении действий реализуется не поочередно. Воля человека, как и основа его бытия, находится в зависимости от Божественной воли, а воля Всевышнего Господа является необходимой для её реализации: «Но вы не [сможете] захотеть этого, если того не захочет Аллах, Господь [обитателей] миров»[5].

Вера в Божественное предопределение и предустановление, представляя собой ценную степень познания Бога и считаясь средством умственного совершенствования человека, наделена ещё и многочисленными средствами познавательного воздействия...

Человек, считающий события мира зависимыми от воли Мудрого Господа и связанными с Божественным предопределением и предустановлением, не страшится неприятных происшествий, не теряется перед ними и не сокрушается. Наоборот, он, принимая во внимание, что эти события являются частью мудро устроенного мирового порядка и происходят согласно Божественному замыслу и мудрости, встречает их с распростёртыми объятиями, тем самим вырабатывая в себя такие похвальные навыки, как терпение, упование на Бога, удовлетворение и смирение. Кроме того, он не соблазняется и не прельщается жизненными радостями и благами, не гордится ими и не считает Богом данные блага источником гордости и надменности. В нижеследующих айатах упоминаются такие ценные воздействия: «Никакая беда не постигнет ни землю, ни души ваши, не будучи [записанной] в книге до того, как Мы претворим её в действительность. Воистину, это для Аллаха не составляет труда. [Записано это в книге] для того, чтобы вы не скорбели о том, чего вы лишились, и не ликовали над тем, что вам даровали. Ведь Аллах не любит всяких гордецов и бахвалов»[6].

В то же время мы должны обратить внимание на то, чтобы неправильное понимание вопроса предопределения, предустановления и единобожия в плане самостоятельного влияния не стало причиной лености, беспомощности, смирения перед угнетением и избегания ответственности. Мы должны знать, что наше вечное счастье и благодеяние зависит от наших произвольных деяний: «Деяния добрые идут ему (т. е. человеку) на пользу, деяния злые наносят вред»[7]; «Уготовано человеку только то, что [заслужил] он усердием»[8]. 

Мухаммад Таки Мисбах Йазди

(Глава из книги «Изучение основ религиозных убеждений»)