Одним из положительных последствий развития  науки генетики стало привлечение внимания ученых к фундаментальной проблеме, которая непосредственно связана с жизнью  каждого человека: в чем заключается наше человеческое естество? Есть ли у нас врожденная сущность, благодаря которой мы становимся людьми? Или же это качество подобно чистому листу бумаги, на котором культура, окружающая среда,  передаваемая из поколения в поколение профессия,  пишут, что пожелают? Есть ли у нас душа? А если есть, то где граница между ней и телом?

Естественно, мусульмане, верующие в то, что Аллах – Создатель всего сущего, одними из первых заинтересовались этим вопросом и приступили к поиску ответа на него  с точки зрения их религии. И я рад, что мне представилась возможность поучаствовать в  этом важном исследовании и выразить в нем исламскую точку зрения на данную проблему.

В этом вопросе меня в первую очередь интересует концепция природного, врожденного начала, присутствующего у каждого человека. Если то, что мы называем  природной сущностью какой-либо вещи, является качеством, объединяющим в себе совокупность определенных черт, которые составляют ее личность, то, следовательно, у каждого существа должна быть природная сущность.

Возможно, мы встретимся с разными точками зрения на то, какие именно качества составляют природную сущность той или иной вещи, но мы не можем сказать, что вещь, которая нам известна и с которой  мы взаимодействуем, лишена постоянной основы или, что эта основа находится в непрерывном изменении. Это логический вывод. Следовательно, здесь и в вопросе врожденной сути человека не может быть разногласий в том, что она присутствует у каждого из нас, и именно благодаря ней мы являемся людьми. А также не  может быть никаких разногласий по поводу ее стабильности и постоянства. Иначе, если бы она была подвержена постоянным изменениям, то каждый раз как она бы менялась, это было бы иное существо, но не человек, в привычном смысле этого слова.

Следовательно, не может быть никаких вопросов по поводу: есть ли у человека неизменная основа, являющаяся его отличительным признаком, или нет? или изменчива она или постоянна? Вопрос заключается в том: какие именно качества составляют природную сущность человека?

Все мы согласны, что у нас есть тело и у него есть свои особенности и   свойства и, что наши тела нуждаются в определенных вещах для продолжения жизни. А также никто не будет спорить, что у нас есть разум, без которого мы бы не были людьми. Ведь наша физическая составляющая  не способна мыслить, желать или думать. Не достаточно просто иметь человеческое или подобное ему  тело, чтобы называться человеком. Пусть даже некое существо  и обладает некоторыми другими чертами или качествами  человека - оно все равно не станет человеком.  И даже если бы генетика могла создать существо, подобное человеку, то оно все равно не стало бы им, т.к. в нем изменена человеческая природа. Это было бы уже иноесоздание, не имеющее с нами ничего общего. Даже если мы предположим, что существование подобных созданий возможно, то это вовсе не означает конец рода человеческого. Люди не прекратят своего бытия и продолжат рождаться  естественным путем, которым они рождались до сих пор. Таким образом, напрашивается вопрос: выгодно ли нам, обычным  людям, позволять подобные вещи? Ответ верующего  в Аллаха человека будет: ни в коем случае! Почему? Потому что он уверен, что невозможно создать существо, которое по своим качествам будет лучше или хотя бы такой же, как человек. Такой должна быть позиция  мусульманина.

В исламе считается, что у людей есть много особенностей, которые выделяют и превозносят человека над другими созданиями, но эти особенности отличаются  по степени своей важности. Давайте начнем с тех особенностей, о которых ислам говорит как об общих для всех созданий, затем перейдем к разговору о том, что отличает человека и делает его особым творением.

Все творения – мусульмане.

Все творения Аллаха  поклоняются своему Создателю в соответствии  с особенностями их природы. В Священном Коране мы находим разъяснение того, какое именно поклонение является общим для всех созданий.

1.    Ислам

Все создания поклоняются Аллаху. Это значит, что они подчиняются  и покоряются Аллаху: « Неужели они ищут иной религии, помимо религии Аллаха, в то время как Ему покорились все, кто на небесах и на земле, по своей воле или по принуждению, и к Нему они будут возвращены» (сура «Семейство Имрана», аят 83).

2.    Восхваление Аллаха

«Славит Аллаха то, что на небесах и то, что на земле. Он – Могущественный, Мудрый»  (сура «Сбор», аят 1).

3.    Совершение земного поклона

«Неужели ты не видишь, что перед Аллахом падают ниц те, кто на небесах и на земле, солнце, луна, звезды, горы, деревья, животные и многие люди. А многие из них заслуживают мучений. Никто не окажет почтения тому, кого унизит Аллах. Воистину, Аллах поступает так, как пожелает» (сура «Паломничество», аят 18).

4.    Покорность Аллаху

«Ему принадлежат те, кто на небесах и на земле. Все они покорны Ему» (сура «Римляне», аят 26).

Поистине, человек особое создание Всевышнего, но он не отличается от других созданий  в том, что он всего лишь раб Аллаха.  Вместе с тем, Аллах наделил его качествами, которые делают человека на высшей ступени среди других творений.

Во-первых, праотец всех людей – Адам, был создан особым образом. Аллах, Свят Он и Велик, сообщил нам, что Он создал Адама Своими руками.

Во-вторых, Аллах приказал ангелам совершить земной поклон Адаму.

В-третьих, Аллах Всевышний выделил Адама тем, что вдохнул в него дух и этим почтил человека, так как душа человека своим происхождением относится к Аллаху.

В-четвертых, Аллах подчинил человеку все, что на земле.

В-пятых, Аллах облагодетельствовал человека: «Мы почтили сынов Адама и позволяем им передвигаться по суше и морю. Мы наделили их благами и даровали им явное превосходство над многими тварями» (сура «Ночной перенос», аят 70).

В-шестых, Аллах даровал человеку знания, которых нет у ангелов: «Он научил Адама всевозможным именам, а затем показал их ( творения, нареченные именами) ангелам и сказал: «Назовите Мне их имена, если вы говорите правду». Они ответили: «Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты научил нас. Воистину, Ты - Знающий, Мудрый. Он сказал: «О, Адам, поведай им об их именах». Когда Адам поведал им их имена, Он сказал: «Разве Я не говорил вам, что знаю сокровенное на небесах и земле, и знаю, что вы совершаете открыто и что утаиваете?»  (сура «Корова», аят33).

Тело и душа.

Тело и душа – две совершенно разных субстанции, каждая из которых обладает своими особенностями и функциями. При этом они тесно взаимосвязаны  и дополняют друг друга.

На отличия между душой и телом указывают многочисленные коранические тексты:

1.    При создании Адама, Аллах вдохнул душу в уже созданное прежде тело: «Вот твой Господь сказал ангелам:  «Воистину, я сотворю человека из сухой звонкой глины, полученной из видоизмененной грязи. Когда же Я придам ему соразмерный облик и вдохну в него от Моего духа, то падите перед ним ниц» (сура «Хиджр», аяты 28-29).

2.    Зародыш человека в утробе матери зачинается живым, но без души, которая вдыхается в него на 40-й день.

3.    Когда человек умирает, душа покидает тело.

4.    Когда человек  удостаивается войти в Рай, то ему даруется новое тело, подходящее для того, чтобы он смог сполна насладиться всеми благами Рая. Также тот, кто унижен ввержением в ад получит тело, предназначенное для мук.

Человеческая душа.

Ислам говорит, что человек рождается благим, добрым и хорошим  и это является врожденной чертой его души, что выражается в следующем:

1.      Человек появляется на свет с изначальным осознанием, что он раб Аллаха, Единого Создателя, и что он должен поклоняться Ему  Одному. Все остальные положительные качества человека строятся на этой основе. Имеется в виду  качества стремления к познанию и воля, благонравие и скромность, ум и хороший вкус и другие. Все они строятся на осознании своего положения перед Аллахом и подкрепляются им. И в Священном Коране эти качества используются для призыва людей к поклонению Аллаху Всевышнему.

2.      Душа создана чистой от недостатков.

3.      Благодаря этому человек  в состоянии определить, что относится к благонравию, а что к порочности.

4.      Все, что есть в Книге Аллаха из приказов и запретов имеет под собой эту основу. Не случайно истинная религия, с которой приходили все пророки, называется «религией врожденного качества»: «Обрати свой лик к религии, как ханиф. Таково врожденное качество, с которым Аллах сотворил людей. Творение Аллаха не подлежит изменению. Такова правая вера, но большинство людей не знают этого» (сура «Римляне», аят 30). Поэтому все Божественные приказы и запреты находятся в гармонии и соответствии с этим врожденным качеством. И именно поэтому вино и азартные игры являются противоестественными для человека, ведь шайтан, главный враг человека, использует их для того, чтобы посеять вражду и раздор между рабами Аллаха, природной сущности которых соответствует быть любящими братьями,  и чтобы отклонить их от молитвы, которая является опорой их религии. Аль-кисас (1)  призван сохранить жизнь и у родственников убитого есть право простить и взять ад-дия (2), что тоже ведет к сохранению жизни. Молитва предписана, так как она охраняет от пороков и запретного и потому, что читаемые в ней молитвы и поминания Аллаха дарят сердцу покой и здоровье.

5.      Аллах дал человеку выбор: жить естественной жизнью, в соответствии с его истинной благой человеческой сущностью или выйти  из нее, избрав несвойственную ему жизнь. Поистине Аллах Всевышний  желает для людей, чтобы они выбрали самую лучшую дорогу – жизнь в поклонении Аллаху, поэтому Аллах наделили людей качествами, которые призваны помочь сделать правильный выбор:

а) Аллах разделил для людей добро и зло и сделал естественным для человека делать выбор в пользу религии, потому что лишь тогда он может жить в согласии со своей душой.

б) Аллах сделал все Свои творения знамениями того, что Он есть и что Он, Свят Он и Велик, обладает совершенными качествами. И сделал в творениях доказательства правдивости посланников и тех посланий, с которыми они пришли.

в) Вера в Аллаха сделана единственным вероубеждением, которое находится в полном согласии со всеми врожденными качествами совершенства у человека: разумом, благонравием, справедливостью, милосердием, мудростью и т.д.

г) Им было послано откровение людям, в котором разъяснены все стороны  этой жизни, которая гармонирует с врожденной природой человека. И людям были даны доказательства на истинность этого откровения. Аллах

снабдил их ясными доводами, разъясняющими, что жизнь в отдалении от своей сущности и от своего Создателя, Свят Он и Велик, ни что иное как заблуждение.

д) Если человек все же выбирает ошибочный вариант, то его природная

 сущность неизменна, несмотря на то, что его реальная жизнь заблуждение

и отклонение от прямого пути. И даже если человек отдалился в своей жизни от своей человеческой сущности, никогда не поздно вернуться к ней, пока он жив. И если он вернется и покается, то найдет своего Господа Любящим кающихся.

Из всего выше сказанного можно сделать вывод, что никакие внешние факторы не в состоянии изменить человеческую душу, испортить ее или лишить ее присущих ей благих качеств, или хотя бы части из них. Только один человек и никто другой может своим выбором и своими поступками вредить себе и портить свою душу.

Человеческое тело. 

Как мы уже сказали, природа души человека отлична от природы тела, но душа нуждается в теле для  реализации своей духовной сущности. Но тело, в котором она для этого нуждается, это не какая угодно оболочка, а особое тело, спроектированное таким образом, чтобы подходить для выполнения этой задачи:

1.Тело человека очень во многом походит на тела других животных, но оно создано в наилучшем образе, как сообщено нам об этом в Священном Коране.

2.Раз нам дано особое тело, то мы должны обращаться с ним с уважением, даже когда оно мертво. По этому поводу Пророк (мир ему и благословение Аллаха!) сказал нам, что отрубание части от мертвого человека, равноценно отрубанию части тела живого человека.

3.Когда человек умирает, и тело лишается души, то необходимо омыть это мертвое тело, очистить от нечистот, завернуть в белый саван и затем похоронить. И мусульманам вменено в обязанность присоединиться к погребальной молитве, если они проходят мимо похорон.

4) Запрещено уродовать тела  людей, даже во время войны.

5) Так как душа правит телом, то многое из ее поступков связано с ним, особенно сердце. Для выражения этой взаимосвязи мы используем язык.  При этом мы вынуждены признать, что конечная цель нашего существования, это вовсе не удовлетворение потребностей материального тела.

6)Людям было приказано не умалять своего человеческого достоинства тем, что даже в поклонении мы не должны уподобляться животным. Мы должны понижать свои голоса, чтобы они не были отвратительными и не походили на рев ослов. Однажды, Пророк (мир ему и благословение Аллаха!) увидел человека, ведущего другого за веревку. Тогда он (мир ему и благословение Аллаха!) разрубил веревку и приказал вести его за руку. И он (мир ему и благословение Аллаха!) приказал нам не походить животным при совершении движений намаза: «Не опускайтесь на землю, подобно верблюдам, не совершайте  земной поклон, как клюет петух, и не сидите, как сидят собаки». И нам даже запрещено носить шкуры хищных животных, чтобы ничем не походить на них.

Цель всех этих приказов не унизить животных, а  чтобы обращаться с человеком достойным образом, подобающим ему  и соответствующим его природной врожденной сущности. Так как вместе с тем и человеку приказано обращаться с животными наилучшим образом, с добротой и милосердием.  И пророк (мир ему и благословение Аллаха!) сообщил нам о распутной женщине, которая вощла в рай по причине того, что увидев собаку, умирающую от жажды, она спустилась в колодец, набрала в башмак воды и напоила ее. И сообщил (мир ему и благословение Аллаха!), в противоположность, о женщине, которая было ввергнута в огонь по причине кошки, которую она держала взаперти, не кормила и не давала ей охотиться и животное в итоге умерло. Также нам запрещено издеваться над телами животных, как, например, клеймить их, особенно на морде. Однажды пророк ( мир  ему и благословение Аллаха!) увидел осла с клеймом на морде и проклял того, кто клеймил его.

Генная инженерия.

В исламе содержится много наставлений, которые ведут нас по прямому пути. В соответствии с этими наставлениями мы взаимодействуем с другими созданиями Аллаха Всевышнего. И эти принципы являются указанием для нас на прямой путь и основой в том вопросе, который мы решили рассматривать, то есть «Генная инженерия».

Эти принципы таковы:

1)Аллах создал все сущее в наилучшем виде.

2)Все остальные творения подчинены человеку

3)Человек не в праве изменять созданное Аллахом.

4) Эти правила распространяются не только на человека, а касаются всех без исключения.

5)Опыт показывает, что все изменения не приносят ничего, кроме вреда.

Как уже было сказано, неизбежно, что мы пашем землю, сеем, забиваем скотину, роем колодцы и прокладываем каналы. Но все эти действия мы делаем в рамках нашей природной человеческой сущности и они не выходят за ее границы. И то же самое касается, когда мы исправляем вещь, которая испортилась, то есть, приводим ее в порядок. Мы ищем лекарства от наших болезней и болезней наших животных. И возможно, нам понадобится ампутировать какой-то орган для спасения жизни. Это потому, что совершенство создания не означает, что оно подобно совершенству Создателя.

И в генетике мы должны придерживаться того же принципа. Нет ничего плохого, если мы удалим больной ген и заменим его на здоровый. Генетикам, как ученым, не стоит ставить целью своих исследований улучшение сотворенного Аллахом, так как изменяя это, они лишь портят его. Потому к генетике и генным технологиям можно прибегать лишь для лечения болезней.

1.Аль-кисас - в мусульманском праве категория преступлений, за которые шариат устанавливает точную санкцию - кисас, означающую, по общепринятому определению, "возмездие", т.е. наказание, равное по тяжести совершенному противоправному деянию. Основными преступлениями данной категории считаются убийство и телесные повреждения необратимого характера.

2. Ад-дия - искупительный штраф, выплачиваемый преступником родственникам убитого по взаимному соглашению в качестве замены аль-кисас.