Фонд исследований исламской культуры
 имени Ибн Сины

Экономическое положение Медины в эпоху Пророка Мухаммада. Торговые рынки

2020 Апр 17

Жители Медины занимались разными видами торговли, чему способствовали состояние их сельского хозяйства, отличавшегося стабильностью, и расположение Медины на торговом пути между севером и югом (см. Хитти [и др.]. Та’рих ал-‘араб. Т. 1. С. 146). Эта активность проявлялась и в наличии в Медине разветвлённых торговых рынков с разнообразной специализацией (см. Ас-Самхуди. Ал-Вафа’. Т. 2. С. 747 [и далее]). Среди них незадолго до хиджры был Сук Хабаша, принадлежавший Кайнука‘. Он специализировался на торговле рабами (см. Йакут. Му‘джам ал-булдан. Т. 2. С. 210–211). Нам кажется, что он был частью рынка Бану Кайнука‘ при Джиср Вади Батхан (см. Ас-Самхуди. Ал-Вафа’. Т. 2. С. 747; Т. 4. С. 1177. А л - Д ж и с р находится близ верхней части Батхан. Приток Батхана течёт от южной части Медины до Джисра и затем вливается в Вади Батхан на западе Медины (Там же)). Это был большой рынок, на котором было заметно большое движение и слышались крики торговцев и покупателей (См. Ал-Исфахани. Ал-Агани. Т. 21. С. 62; Аш-Шариф. Макка ва ал-Мадина. С. 365). Самыми важными предметами торговли там были украшения, холодное оружие (касй), копья и мечи (см. Ал-Вакиди. Ал-Мугази. Т. 1. С. 138–140). Среди рынков Медины в эпоху джахилийи, кроме выше упомянутых, также были Сук Базбала в районе, который назывался Йасриб (см. Ас-Самхуди. Ал-Вафа’. Т. 2. С. 747. З у б а л а — место в начале Йасриба, откуда начинается северная часть Медины (Ал-‘Аббаси. ‘Умдат ал-Ахбар. С. 332)), рынок в ал-‘Асаба к западу от мечети Куба’ (см. Ас-Самхуди. Там же; Йакут. Му‘джам ал-булдан. Т. 4. С. 128), рынок в домах Бану ал-Хубла в месте под названием Музахим (см. Ас-Самхуди. Там же. М у з а х и м — одно из укреплений Медины, которое построили Бану ал-Хубла среди своих домов, принадлежала ‘Абдаллаху б. Аби б. Салулу (Ал-Фирваз. Ал-Маганим. С. 380)), который функционировал в эпоху джахилийи и в период раннего ислама (см. Ас-Самхуди. Там же). У иудеев был рынок по соседству с Баки‘ ал-Гаркад, к востоку от мечети Пророка (см. Там же. С. 747-748). Мусульмане организовали свой рынок по соседству с ним в месте Баки‘ аз-Зубайр, на пути к Баки‘ Гаркад (Там же). Очевидно, что иудеи почувствовали силу мусульман и ощущали опасность соперничества и конкуренции с ними в торговле в Медине, пока этот рынок оставался вблизи их рынка. В это время появился иудей Ка‘б б. ал-Ашраф, он вошёл на территорию рынка и перерезал верёвки для крепления палаток. Тогда Посланник (с) сказал: «Не будет преступлением, если мы переведём его на место, более раздражающее, чем это», — и перевёл его на место мединского рынка (Сук Мадина), западнее мечети Пророка (см. Балазури. Футух ал-булдан. Т. 1. С. 15; Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С. 534; Ас-Самхуди. Ал-Вафа’. Т. 2. С. 748). На это место Посланнику (с) указали некоторые асхабы (см. Ас-Самхуди. Там же). Позже он построил для сахабов несколько домов между рынком и мечетью Пророка (см. Малик. Ал-Маута’. Т. 1. С. 131).

Выбор мусульманами места для своего рынка был удачным и доказывал, насколько у них были глубоки опыт и понимание в делах торговли, поскольку этот рынок находился на месте, бывшем чем-то вроде главного входа в Медину одинаково со стороны Сирии, Йемена, Мекки и домов остальных соседних племён. Это, несомненно, давало им возможность встречать торговцев и делегации во время их входа в город, когда они испытывали огромные трудности с нагруженными кочевыми верблюдицами, теснившимися вокруг домов Медины, так что они начинали колебаться, стоит ли им идти на рынок иудеев (Сук ал-Йахуд) в центр Медины.

Новый рынок Медины после хиджры представлял собой большое пространство, на котором не было ни строения, ни навеса (см. Ас-Самхуди. Ал-Вафа’. Т. 2. С. 749). Всадник останавливался на нём и клал свой багаж, затем обходил рынок, не спуская глаз с багажа, чтобы из него ничего не пропало (Там же). Рынок был более вытянут в длину. Внутри него было место, известное в настоящее время как ал-Манаха. Скорее всего, он простирался от северной границы дома для молитвы ал-‘Ид, который находится в том месте, где сегодня стоит мечеть ал-Гамама, и до места Джаррар Са‘д среди домов Бану Са‘адат, вблизи от горного склона ал-Вида‘, к северу от Медины (Там же. С. 748). Начало местоположения рынка у Джарар Са‘д — древние могилы Бану Са‘адат. Это место Посланник (с) отдал им и сделал частью рынка (Там же). Торговля на рынке включала широкий ассортимент разных товаров: финики (Там же. С. 749; Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С. 10, 550), пшеница (см. Ас-Самхуди. Указ. соч. Т. 2. С. 756), жир, сыр (см. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 3. С. 125), другие виды еды (Там же. С. 114–115), также предлагались для продажи разные виды дублёной кожи (см. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1. С. 368) и сырьё для дубления, например, зелень стручков аравийской акации (А л - Ка р а з (карад) — стручки аравийской акации, применяются для дубления так же, как и кожура желудя (Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 2. С. 29; Ал-Катани. Ат-тартиб ал-идарийа. Т. 2. С. 27)). Там также продавали базз (ткани, вид одежды — как говорили, особая одежда из товаров для дома) (см. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С. 484; Ал-Катани. Указ. соч. Т. 2. С. 31). Для торговцев этой одеждой, которых называли баззаз, на рынке было отведено известное место (А л - Б а з з — одежда, товар которым торгует баззаз, его профессия называется ал-баззаза (Ал-Хуза‘и. Ад-далалат ас-сам‘ийа. Л. 203)). Рассказывали, что ‘Осман б. ‘Аффан был таким торговцем — баззазом и не занимался ничем другим, кроме торговли одеждой (базаза). Этим же занимался Талха б. ‘Убайдала (Там же. Л. 202). На рынке также выставлялись все виды изделий из металла, которые производились в Медине: стрелы, копья, мечи, украшения (см. Ал-Вакиди. Ал-Мугази. С. 138–140). Также там предлагались разные виды домашнего скота (см. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1. С. 483; Т. 3. С. 160, 397; Ас-Самхуди. Ал-Вафа’. Т. 2. С. 754). Для лошадей на рынке был особый отсек, известный как Баки‘ ал-хайл (cм. Ас-Самхуди. Указ. соч. Т. 2. С. 754), там же продавались верблюды (там же; Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1. С. 51), коровы и овцы (см. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 1. С. 483; Т. 3. С. 160).

В дополнение к тому, что сказано, на рынке в Медине продавали также всё, что ввозилось из-за границы: пшеницу (камх) (там же. Т. 2. С. 104), оливковое масло (см. Ат-Табари. Джами‘ ал-байан. Т. 3. С. 15), мёд (см. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С. 607), лошадей и оружие (там же. Т. 2. С. 28), предметы роскоши (например, серебряные сосуды) (там же. Т. 1. С. 141).

В эпоху Посланника (с) работа рынка была организована, и на нём придавалось большое значение вопросу контроля (См. Ал-Бухари. Ас-Сахих. Т. 3. С. 61–62; Ас-Самхуди. Ал-Вафа’. Т. 2. С.755–770). Посланник (с) сам с несколькими асхабами вникал в дела рынка, контролировал его работу и всё, что там происходило (См. Ас-Самхуди. Там же). Рассказывали, что Посланник (с) проходя мимо человека, торгующего едой, засунул в неё руку, и она стала мокрой. Тогда он сказал: «Тот, кто нас обманул, он не из нас» (Ад-Дулаби. Ал-Куна ва ал-асма. Т. 1. С. 25; Ибн ал-Асир. Усд ал-габа. Т. 3. С. 265). Это значит, что над рынком Медины в эпоху Посланника (с) не было управляющего как такового, несмотря на то, что Посланник (с) назначил правителя над рынком в Мекке (см. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С. 47). Тогда как осуществление контроля над рынком самим Посланником (с) вместе с наиболее видными асхабами соответствовало требуемой цели.

К области регулирования работы рынка относился контроль над ценами и их ограничение в общих интересах (Рассказывают об этом, что Посланник (с) проходил мимо человека, который продавал пищу на рынке по цене выше, чем цена рынка, и сказал ему: «Ты продаёшь на нашем рынке по цене выше, чем наша цена?» Затем он сказал: «Спекулянт на нашем рынке как безбожник в Писании Аллаха» (Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С. 448–449)). Поступлению на рынок товаров и пищевых продуктов также мешала монополия (См. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 1. С. 263; Т. 3. С. 448– 449; Аш-Шариф. Макка ва ал-Мадина. С. 367–368). Были поставлены препоны против любого обмана между продавцом и покупателем. Благодаря этому существовал запрет продавать плоды, пока не будет очевидно, что они созрели (см. Малик. Ал-Маута’. Т. 2. С. 618). Если кто-либо покупал пальму, которую поносили, то её плоды доставались продавцу, кроме тех случаев, когда было обусловлено дать их покупателю (там же. С. 617). Запрещали продавать такие плоды, как арбуз, харбиз, также такие овощи, как длинный огурец и морковь до тех пор, пока не становилось ясно, что они созрели (Малик. Ал-Маута’. Т. 2. С. 619). Также было запрещено, чтобы оседлый непосредственно продавал кочевому (см. Ал-Бухари. Ас-Сахих. Т. 3. С. 61), то есть у продавца должен был быть посредник (маклер), который брал на себя заключение договора между продавцом и покупателем о цене (Ас - С и м с а р — в данном случае маклер, поскольку он направляет покупателя к продавцу или является посредником между продавцом и покупателем. Говорят что ас-симсар — арабизованное персидское слово (Ал-Катани. Ат-тартиб ал-идарийа. Т. 2. С. 57–58; Мустафа Ибрахим [и др.]. Ал-му‘джам ал-васит. Т. 1. С. 451)).

До этого на рынках Медины отсутствовала организация торговли. Также не было контроля, сдерживавшего торговцев, которые обвешивали людей и мошенничали (см. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 4. С. 36). Дело изменилось с появлением ислама, когда были ниспосланы айаты, касавшиеся специально контроля за мерами и весами (см. Коран, 83: 1-3; Ибн Хаджар. Там же). Торговцы Медины, когда пришёл Посланник (с) были худшими из людей в вопросах меры. Но Аллах ниспослал: «Горе обвешивающим», и они стали хорошо выполнять то, что относилось к мере» (Верны слова ат-Табари: «Аллах ниспослал суру “ал-Мутаффифин” (“Обвешивающие”) [сура 83. — Ред.], желая таким образом, чтобы её читали среди людей в Медине, так как это сура мекканская (Ат-Табари. Джами‘ ал-байан. Т. 3. С. 90–91)).

Жители Медины занимались меной и считали её разновидностью торговли (см. Ал-Катани. Ат-Таратиб ал-идарийа. Т. 2. С. 35; Аш-Шариф. Макка ва ал-Мадина. С. 366). Было организовано осуществление мены, и по этому виду деятельности было разъяснено суждение Аллаха (см. Коран, 2:276). Из операций, которыми они занимались, самой заметной считалось ростовщичество (см. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 3. С.231. Термин а р - р и б а означает «ростовщичество» — от глагола раба: «заниматься ростовщичеством», «давать деньги в рост» (Аз-Замахшари. Ал-джибал ва-л-амакина ва-л-мийах. С. 219; Муслим. Ас-Сахих. Т. 3. С. 1208)), пока его не запретил им Аллах (см. Коран, 2:275), так же, как и операции по мене, базировавшиеся на продаже золота в обмен на серебро из рук в руки (См. Ал-Бухари. Ас-Сахих. Т. 3. С. 48; Ал-Катани. Указ. соч. Т. 3. С. 48). В некоторых случаях продажа совершалась женщинами или случалась отсрочка, но это не было распространено (см. Ал-Катани. Там же).

Ислам утвердил для женщин положенную им часть (см. Коран, 4:32). Среди них были торговки ароматами, которые они разносили по домам среди женщин (см. Ал-Вакиди. Ал-Мугази. С. 665–666; Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 4. С. 278).сСоседние с Мединой племена играли большую роль в процветании и распространении торговли на её рынках, так как в течение года они привозили сюда свои товары на продажу и участвовали в покупках (См. Ибн Хаййат. Ат-Табакат. С. 57–58; Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 3.С. 114–115; Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 2. С. 98, Т. 3. С. 569–571, Т. 4. С. 89). Из того, что они привозили, самыми важными товарами были верблюды (см. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 1. С. 41, 335, 586) и овцы (там же. С. 284, Т. 3. С. 643). Рассказывали что Бану Салим привозили в Медину лошадей, верблюдов, овец, жир (см. Ас-Самхуди. Ал-Вафа’. Т. 2. С. 754). Они продавали верблюдов за динары (там же). Посланник (с) купил лошадь за десять серебряных оккий у некоего человека из Бану Фаззара (см. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 1. С. 479). Среди товаров, которые разные племена привозили на рынки Медины, можно также назвать вино (до того как его запретили) (см. Ал-Бухари. Ас-Сахих. Т. 3.С . 72; Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С. 17–18, Т. 3. С. 309), мясо (см. Малик. Ал-Маута’. Т. 2. С. 488; Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1. С. 299.), преимущественно дичь, которую везли обитатели пустыни (бедуины) (см. Малик. Ал-Маута’. Там же). Также в эпоху джахилийи с собой на свои рынки привозили раба (см. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1. С. 299), крича о нём на том же рынке (там же. С. 542) (как правило, это были арабы (см. Ибн Баккар. Джамхарат ал-ансаб. С. 367-368)). Самыми важными товарами на рынках Медины, которыми запасались племена, были финики, пшеница (бурр) и кое-что из одежды (см. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С. 473).

Источник: ‘Абд Аллах ‘Абд ал-Азиз б. Идрис. Общество Медины в эпоху пророка Мухаммада / пер. с араб. Г.З. Пумпян, С.Р. Усеиновой. — М. : ООО «Садра», 2013. — С. 334—343.