Торговая деятельность в Медине не могла ограничиваться внутренней торговлей на рынках, игнорируя внешние торговые связи своего населения (cм. Аш-Шариф. Макка ва ал-Мадина. С. 371), в особенности с учётом того факта, что Медина была расположена на караванном пути, по которому возили благовония между Йеменом и Сирией (cм. Хитти [и др.]. Та’рих ал-‘араб. Т. 1. С. 146). Благодаря этому можно увидеть, что некоторые из жителей Медины принимали участие в этом виде торговли. Они следовали по караванному пути между Мединой с одной стороны и Персией и Сирией — с другой (мы находим свидетельства о поездках жителей Медины по торговому пути между Сирией и Мединой до ислама в словах Башира б. Са‘да ал-Хазраджи, восхвалявшего свою верблюдицу, которая везла его по караванному пути к Йасрибу из Сирии (см. Ал-Исфахани. Ал-Агани. Т. 16. С. 14-15). См. о переводе Башира б. Са‘да: Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1. С. 158). Рассказывают, что перс Салман, когда пришёл к Пророку (с), чтобы поприветствовать его, ни слова не понял и потребовал переводчика. Тогда пришёл торговец из иудеев, который говорил по-персидски и по-арабски и перевёл слова Салмана на арабский язык, хотя и исказил перевод, так как Салман восхвалял Пророка (с) и порицал иудеев (см. Неизв. Автор (маджхул).Фи сират ар-расул. Л. 11). Из этого мы можем сделать вывод о том, что предпринимались торговые поездки из Медины в Персию, которые практиковали некоторые торговцы Йасриба. Поэтому эти торговцы были вынуждены учить персидский язык, однако их было меньшинство. За пределами Медины можно отметить торговые путешествия её жителей на арабские рынки в ‘Указе, в Зу-л-Муджазе и в Маджне. Их участие в этом деле было так же важно, как и у остальных арабов в эпоху джахилийи (см. Ал-Бухари. Ас-Сахих. Т. 3.С . 46; Ибн Баккар. Джамхарат ал-ансаб. С. 367–368; Аш-Шариф. Макка ва ал-Мадина. С. 372).

Рассказывали, что был купец Абу Му‘аллак ал-Ансари, который торговал своим добром и помимо этого странствовал по разным местам (см. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 4. С.182; Ал-Катани. Ат-таратиб ал-идарийа. Т. 2. С. 28). Также рассказывали о том, что среди видных сподвижников-сахабов были люди, дела которых с Посланником (с) не отвращали их от запросов в хлебе насущном и желания [получить ] милость от Аллаха посредством ведения внешней торговли. В связи с этим упоминали, что Абу Бакр ас-Сиддик отправился по торговым делам в Басру ещё за год до смерти Пророка (с), и с ним были Ну‘айман и Сувайт б. Хармала (см. Ал-Хуза‘и. Ад-далалат ас-сам‘ийа. Л. 201).

Таким же образом в Медину прибывали купцы из Мекки (см. Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 3 .С. 300) ради торговли или же для того, чтобы запастись финиками (см. Ибн ‘Абд ал-Барр. Ал-Исти‘аб (коммент. «Китаб ал-исаба». Т. 1). С. 21). Также к ним приезжали торговцы из Сирии (см. Ат-Табари. Джами‘ ал-байан. Т. 3. С. 15), привозившие оливковое масло, пшеницу, ячмень, инжир, ткани и то, что производилось в Сирии (см. Ал-Вакиди. Ал-Мугази. Т. 1. С. 4–9; Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С. 104), например, муку, жир и мёд (см. Ал-Катани. Ат-таратиб ал-идарийа. Т. 2. С. 53). К ним также приезжали купцы из Набатеи (см. Малик. Ал-Маута’. Т. 1. С. 281), славившиеся торговлей пшеницей и оливковым маслом (там же).

Рассказывали, что один из торговцев, перс, слышал рассказ о Посланнике (с) и о его появлении и отправившись в путь со своими товарами, в конце концов, пришёл в Медину и принял ислам (см. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С. 385). Это указывает на то, что персидские торговцы знали о Медине и у них были с ней старинные торговые связи.

К числу самых важных предметов импорта в Медину относились разные виды одежды, например, плащи (бурда) и чалмы, которые привозили из Адена и Йемена (см. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 2. С. 241, 282, 283; Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 1. С. 299), и ал-хама’ис (ед.ч. хамиса) из Сирии (см. Малик. Ал-Маута’. Т. 1. С. 97. Х а м и са — тонкая одежда из шёлка или шерсти. О ней говорят, что это одежда чёрного цвета, прямоугольного кроя (Ма‘луф Л. Ал-Мунджид. С. 296)). Также из Йемена импортировали благовония (см. Ал-Вакиди. Ал-Мугази. Т. 1. С. 65).

После хиджры торговля в Медине расширилась, поскольку некоторые мухаджиры перевели свою торговлю в Медину и продолжали совершать свои торговые поездки между Мединой и Сирией и Басрой (см. Ибн Хаджар. Там же. Т. 2. С. 98, 181; Ал-Хуза‘и. Ад-Далалат ас-сам‘ийа. Л. 201, 202). Из Сирии в Медину они везли свечи, оливковое масло и канаты (См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 4. С.18. А л - Му к у т (ед.ч. микат) — «любая верёвка» (Ибн Манзур. Лисан ал-‘араб. Т. 3. С. 512)). Также из Сирии привозили серебряные сосуды (там же. Т. 1. С. 140–141), импортировали мускус из Индии по пути Дарейн. Это узкое открытое место в гавани в Арабском заливе, в настоящее время известное как Бахрейн. В Дарейне был рынок, куда привозили мускус из Индии (см. Ал-Хуза‘и. Ад-Далалат ас-сам‘ийа. Л. 203). По этой причине торговца благовониями и ароматами называли ад-дари, то есть относящийся к Дарейну (досл.: «дариец», «дарийский») (там же. Д а р е й н — сегодня небольшой остров близ побережья города ал-Катиф в Арабском заливе в Королевстве Саудовской Аравии. Он соединён с сушей асфальтированной дорогой благодаря тому, что участок моря был засыпан землёй и большими грудами камней, главным образом известковых). В составе этих караванов бывало очень много людей. Иногда их число доходило до четырёхсот пятидесяти человек (см. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1. С. 124), что указывает на большой объём внешней торговли после хиджры. Рассказывали, что ‘Абд ар-Рахман б. ‘Ауф, когда переселился в Медину, сказал: «Покажите мне рынок (см. Аз-Захаби. Сират и‘лам ан-нубала’. Т. 1. С. 50), где бы я мог заниматься торговлей». Его имущество возросло, так что у него появилось семьсот кочевых верблюдиц, которые везли пшеницу, муку и [всякую прочую] еду (там же). После этого великого процветания в торговле Медина стала «рынком арабов, куда стремились с товарами из самых отдалённых краёв» (см. Ал-Катани. Ат-таратиб ал-идарийа. Т. 2. С. 53).

Среди торговых связей Медины с внешним миром в эпоху Посланника (с) была торговля с Надждом (см. Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 3. С. 725). Рассказывают, что Посланник (с) послал Са‘да б. Зейда ал-Ансари с пленными из Бану Курайза в Неджд и купил им там лошадей и оружие (там же; Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 2. С. 28). В Медину поступали финики из Йамамы (см. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 1. С. 230). Также ездили запасаться финиками в Хайбар (там же. С. 322).

В развитии и процветании внешней торговли Медины роль моря была незначительна, поскольку, как мы сказали ранее, она не находилась на побережье. Ближайшая гавань к Медине на берегу Красного моря, пригодная для того, чтобы поставить корабли на якорь — гавань ал-Джар (см. Ал-Истахри. Ал-Масалик ва ал-мамалик. С. 23), на расстоянии трёх переходов от неё (Медины) на берегу моря (там же). Тогда это была её единственная гавань (узкое открытое место) (там же). К гавани ал-Джар подводили корабли из Эфиопии, Египта, Адена и Китая и всех городов Индии (см. Йакут. Му‘джам ал-булдан. Т. 4. [Страницы не указаны]). В Медину по пути в ад-Джар приходили к Посланнику (с) остальные его сподвижники-асхабы из Эфиопии, куда посылали за ними на её берег (см. Ибн Са‘д. Ат-Табакат. Т. 2. С. 208). Берег ад-Джар был известен в то время как берег Баула (Бавла) (Б а у л а — старое названии ад-Джар, не отражено в известных арабских словарях, после стало известно как ал-Бирика или Бирка из-за того, что там имеется пруд или небольшое озерцо, в которое втекает вода из Вади ад-Джар,

Йалил. Что касается его местного названия в наши дни, то оно известно между его соседями как ал-Казабир, это, как они представляют, холмы (см. ‘Абд ал- Куддус Ал-Ансари. Асар ал-Мадина. Т. 5. С. 468, 487)). Значение ал-Джар как большой гавани для Медины оставалось весьма значительным в течение многих эпох. Через неё провозили продукты по морю из городов ислама до Медины. Таковым было её положение во времена ‘Омара б. ал-Хаттаба (см. Ал-Йа‘куби. Та’рих. Т. 2. С. 154).

Источник: ‘Абд Аллах ‘Абд ал-Азиз б. Идрис. Общество Медины в эпоху пророка Мухаммада / пер. с араб. Г.З. Пумпян, С.Р. Усеиновой. — М. : ООО «Садра», 2013. — С. 343—348.