Труды чтецов Корана в области экзегетики
В течение предшествующих столетий одним из жанров экзегетической литературы, распространённым в среде чтецов Корана, был муташабих ал-Кур’ан, бытование которого в V—VI вв. х. / XI—XII вв. н.э. было несколько ограниченным. В этом ряду можно поместить такие небольшие сочинения, как ‘Уйун ал-маса’ил фи тафсир [Источник трудных вопросов о толковании] Абу Ма‘шара Табари (ум. 478 г. х. / 1085 г. н.э.), жившего в Мекке чтеца Корана иранского происхождения. Труд посвящён избранным айатам, вызывающим вопросы (о рукописи см.: Зерекли 4, с. 52). Однако наиболее выдающимся памятником этого жанра в упомянутом столетии является ал-Бурхан фи муташабих ал-Кур’ан [Доказательство о неясных айатах Корана] Махмуда б. Хамзы Кермани (ум. ок. 505 г. х. / 1111—1112 г. н.э.), известного как Тадж ал-курра’ («венец чтецов»). Будучи убежденным, что аллегорическое истолкование неясных айатов возможно, автор приступает к решению этой ответственной задачи на основе филологического подхода (см.: Кермани. Введение). В конце столетия шафи‘итский чтец Корана из Казвина Абу-л-Хайр Ахмад б. Исма‘ил Талекани (ум. 590 г. х. / 1194 г. н.э.) написал ат-Тибйан фи маса’ил ал-Кур’ан [Разъяснение о трудных вопросах по Корану] (Ибн Джазри 1, с. 39), а имамитский чтец Корана из Хиллы Абу ‘Абдаллах Мухаммад б. Харун б. Кал (ум. 597 г. х. / 1201 г. н.э.) составил книгу под названием Муташабих ал-Кур’ан [«Сходные по смыслу» айаты Корана] (Хурр ‘Амили 2, с. 311).
На рубеже VI—VII вв. х. / XII—XIII вв. н.э. можно также назвать Муташабих ал-Кур’ан чтеца Корана и филолога Абу-л-бака’ ‘Акбари (ум. 616 г. х. / 1219 г. н.э.) (Дауди 1, с. 232) и Байан муташабих ал-Кур’ан [Разъяснение о «сходных по смыслу» айатах Корана] александрийского чтеца Корана и филолога ‘Исы б. ‘Абд ал-‘Азиза Шурайши (ум. 629 г. х. / 1232 г. н.э.) (Зерекли 5, с. 104). В середине столетия Абу Шама ‘Абд ар-Рахман Мукаддаси (ум. 665 г. х. / 1266—1267 г. н.э.) написал стихотворные сочинения ал-Байан лима ашкала мин муташабих ал-Кур’ан [Разъяснение того, что вызывает трудности в неясных айатах Корана] и Татаммат ал-Байан [Завершение «ал-Байан»] (см.: настоящая Энциклопедия 5, с. 588).
Помимо упомянутой группы сочинений необходимо отметить труды, созданные чтецами Корана под названием Тафсир ал-Кур’ан в жанре традиционного комментария. В этих комментариях, наряду с вопросами чтения Священной Книги, отдельное внимание уделялось филологической проблематике, особенно огласовкам. В числе таких работ можно упомянуть комментарий Нур ал-‘уйун [Свет источников] хорасанского чтеца Мухаммада б. Тайфура Газнави Саджаванди (ум. 560 г. х. / 1165 г. н.э.) (Ибн Джазри 2, с. 157; Суйути. Табакат, с. 101), Тафсир Насра б. ‘Али Фасави, чтеца из Фарса, известного как Ибн Аби Марйам (ум. после 565 г. х. / 1170 г. н.э.) (Йакут 19, с. 224; Дауди 2, с. 345), Тафсир сирийского чтеца ‘Али б. Мухаммада б. ‘Абд ас-Самада Сахави (ум. 643 г. х. / 1245—1246 г. н.э.) (Ибн Джазри 1, с. 570; Суйути. Там же, с. 85).
Труды учёных-филологов в области экзегетики
Включение филологических дисциплин в число общих вводных предметов системы образования различных мусульманских наук и, вместе с тем, исключение их из религиозно-догматических и юридических направлений, послужило причиной всеобщего приятия филологической проблематики в области экзегетики. Именно поэтому в течение Средних веков и Нового времени скрупулёзный разбор филологических вопросов превратился в важную составляющую сочинений по экзегетике. В Средние века, помимо комментариев, основанных на сунне (тафсир ал-ма’сур), в большинстве других тафсиров, имеющих рационалистический уклон, будь то богословские, юридические или даже суфийские, заметная часть их объёма посвящена филологической тематике. В данном разделе рассматриваются комментарии, единственной специальной темой которых является филология.
Судя по немногим названиям сочинений, созданных в филологических кругах II—IV вв. х. / VIII—X вв. н.э., в Средние века наблюдается распространение трёх жанров комментария — ма‘ани ал-Кур’ан, маджаз ал-Кур’ан и ‘улум ал-Кур’ан. Однако вполне вероятно, что эти названия утратили свои жанровые особенности и в действительности были обычными наименованиями трудов в жанре тафсир ал-Кур’ан. Единственным достойным упоминания образцом сочинения в жанре ма‘ани ал-Кур’ан является не дошедшее до нас Иджаз ал-байан фи ма‘ани ал-Кур’ан [Краткое разъяснение о смыслах Корана] нишапурского филолога Махмуда б. Аби-л-Хасана Газнави (ум. ок. 550 г. х. / 1155 г. н.э.) (Йакут 19, с. 124; Суйути. Багийа 2, с. 277).
В жанре маджаз ал-Кур’ан единственным зафиксированным образцом является сочинение с таким же названием, принадлежащее перу египетского учёного-шафи‘ита ‘Абд ал-‘Азиза ‘Абд ас-Салама (ум. 660 г. х. / 1262 г. н.э.) и получившее известность более как юридическая, нежели филологическая работа (см.: Его же. ал-Иткан 1, с. 34, изд. Лондон, 1999).
В рамках жанра ‘улум ал-Кур’ан, распространённого исключительно среди грамматиков, да и то только в V в. х. / XI в. н.э. можно упомянуть следующие сочинения: ал-Бурхан фи ‘улум ал-Кур’ан [Доказательство в пользу познания Корана], большой комментарий египетского грамматика ‘Али б. Ибрахима б. Са‘ида Хауфи (ум. 430 г. х. / 1038—1039 г. н.э.) (Ибн Хайр, с. 71; Хадивийа 1, с. 132; GAL I, p. 523; GAL, S I, p. 729), название которого, вследствие его жанрового сходства с прочими экзегетическими трудами, во многих источниках приводится в форме ал-Бурхан фи тафсир ал-Кур’ан [Доказательство о толковании Корана] (Эдирнави, с. 110), а иногда его называют просто Тафсир-е Хауфи [Комментарий Хауфи] (Заркеши 3, с. 222; Суйути. ал-Иткан 1, с. 35; Табакат, с. 83); ат-Тафсил ал-джами‘ ли ‘улум ат-танзил [Подробное изложение всего, что касается познания Откровения] магрибинского грамматика и чтеца Корана Ахмада б. ‘Аммара Махдави (ум. 440 г. х. / 1048—1049 г. н.э.) (Зерекли 1, с. 184), который иногда называют просто Тафсир (Ибн Джазри 1, с. 92; Суйути. Багийа 1, с. 351; Дауди 1, с. 56—57). В этом объёмном комментарии автор уделяет особенное внимание видам чтения Корана и используемым в них огласовках. Отрывки сокращённой версии этого памятника, носящей название ат-Тахсил фи мухтасар ат-Тафсил [Избранное сокращение «ат-Тафсил»], можно найти в библиотеках Египта и Магриба (Зерекли. Там же). К этому труду следует добавить состоящий из 300 частей ал-Байан фи ‘улум ал-Кур’ан [Разъяснение о познании Корана] андалусийского грамматика и чтеца Корана Абу Давуда Сулаймана б. Наджжаха Киртаби (ум. 496 г. х. / 1103 г. н.э.) (Захаби, Мухаммад. Сийар 19, с. 169—170).
В последующие столетия выражение ‘улум ал-Кур’ан приобрело иное значение: иногда оно использовалось в названиях всеобщих комментариев, например, Маджма‘ ал-байан ли ‘улум ал-Кур’ан [Собрание разъяснений о познании Корана] Табарси или ал-Лубаб фи ‘улум ал-Китаб [Лучшее о познании Книги] Ибн ‘Адиля, а иногда, как в ал-Бурхан фи ‘улум ал-Кур’ан [Доказательство в пользу познания Корана] Заркеши, выражение ‘улум ал-Кур’ан использовалось не в герменевтическом значении, но подразумевало понятие «коранистика». Единственный случай возвращения к прежнему понятию выражения ‘улум ал-Кур’ан наблюдается в ал-Лубаб сирийского учёного-ханбалита ‘Умара б. ‘Али б. ‘Адиля (ум. после 879 г. х. / 1474 г. н.э.). Сочинение имеет очевидный филологический уклон, и в нём редко можно встретить тематику, выходящую за рамки грамматики, лексикологии или, иногда, стилистки (см.: Ибн ‘Адил. ал-Лубаб).
Возвращаясь к творчеству филологов в области экзегетики, необходимо сказать, что в течение Средних веков широкий спектр филологов составил сочинения с названием Тафсир ал-Кур’ан [Толкование Корана], которые были далеки от прежних жанров и могут считаться комментариями в наиболее распространённом значении этого слова. Эта группа комментариев была наиболее многочисленной в V в. х. / XI в. н.э. В качестве примера, можно указать на такие сочинения, как ал-Аксир фи-т-тафсир [Элексир для толкования] багдадского грамматика ‘Али б. Фаддаля Фараздаки (ум. 479 г. х. / 1086 г. н.э.) (Суйути. Табакат, с. 82; Зерекли 4, с. 319), Тафсир Салмана б. Аби Талиба б. Фата Нахравани (ум. 493 г. х. / 1100 г. н.э.), исфаханского филолога, уделявшего особое внимание способам чтения Корана (Суйути. Там же, с. 51; Зерекли 3, с. 111) и Тафсир Йахйи б. ‘Али Хатиба Табризи (ум. 502 г. х. / 1108—1109 г. н.э.), известного филолога, жившего в Багдаде (Дауди 2, с. 373; Эдирнави, с. 151).
В VI в. х. / XII в. н.э. му‘тазилитский учёный-филолог из Хорезма Махмуд б. ‘Умар Замахшари (ум. 538 г. х. / 1144 г. н.э.) произвёл революцию в области филологического комментария. Его ал-Кашшаф ‘ан хака’ик гавамид ат-танзил [Раскрывающий истины Откровения и истоки суждений о способах толкования], являющийся одним из наиболее влиятельных комментариев на протяжении всей истории ислама, несмотря на принадлежность автора му‘тазилитскому мазхабу пользовался вниманием представителей и других религиозных течений. Во введении к ал-Кашшафу Замахшари перечисляет различные науки, привлечённые для комментария, — фикх, калам, хадисоведение, грамматика и лексикология — и называет их вспомогательными. Затем он утверждает, что главнейшим знанием, необходимым для толкования Корана, является стилистика, создающая предпосылки для понимания стилистики Священной Книги и погружающая комментатора в глубину её смысла. Прочие знания, по его мнению, также необходимы, но не являются ключевыми (т. 1, «нун). Замахшари следовал своей теории и на деле — на протяжении всего текста ал-Кашшафа над комментариями довлеют вопросы стилистики, хотя при этом автор цитирует хабары, а также не пренебрегает и такими проблемами, как богословие с му‘тазилитским уклоном, грамматика и лексикология.
Примером филологического комментария Священного Корана, в котором также можно найти и богословскую проблематику, являются труды Мухаммада б. Аби Бакра б. ‘Абд ал-Кадира Рази (ум. 666 г. х. / 1267—1268 г. н.э.), иранского учёного, жившего в Египте и Конии. Основной текст его, ныне изданного, сочинения Ас’алат ал-Кур’ан ал-маджид ва аджвабатуха [Вопросы о Великом Коране и ответы на них], в отличие от скромного введения (с. 1), изобилует новыми идеями и личными рассуждениями автора. Другое сочинение Рази, посвящённое экзегетике, аз-Захаб ал-ибриз [Чистое золото], вероятно обладает большей филологической ценностью (см.: Зерекли 6, с. 55; Рази. Там же).
В VIII в. х. / XIV в. н.э., после некоторого периода научного застоя филологический комментарий перешёл на новый этап своего развития трудами Абу Хайана. Комментарий ал-Бахр ал-мухит [Море-океан] известного андалусийского грамматика Абу Хайана Гарнати (ум. 745 г. х. / 1344 г. н.э.) явился важным поворотным пунктом в истории филологического комментария. Абу Хайан, будучи самобытным и прогрессивным учёным-грамматиком, главное внимание в своём тафсире уделил вопросам грамматики, однако, наряду с последними он обращался и к лексикологии, и к этимологии, а также исследовал взаимосвязи между айатами. Привлекая различные отрасли филологии на уровне слова (лексикологию), на уровне предложения (грамматику) и на уровне текста (взаимосвязи между айатами), Абу Хайан в своём труде постарался дать комментарий, основанный на произнесении Корана (лафз), не выходя за пределы последнего и воздерживаясь от каких-либо аллегорических толкований (см.: т. 1, с. 3—5).
Помимо этого необходимо упомянуть труды двух египетских грамматиков — критические замечания к ал-Кашшафу Замахшари (Эдирнави, с. 290) Ибн Хишама Ансари (ум. 761 г. х. / 1350 г. н.э.) и аз-Захират фи тафсир ал-Кур’ан [Сокровище для толкования Корана] ‘Абдаллаха б. ‘Абд ар-Рахмана б. ‘Акиля (ум. 769 г. х. / 1358 г. н.э.) (Ибн Джазри 1, с. 428; Суйути. ал-Иткан 1, с. 35).
