Первым поколением чтецов Корана принято считать сподвижников Пророка, которые в его эпоху занимались изучением, запоминанием Священного Корана и обучением других. Некоторые из них (среди прочих была и женщина по имени Умм Варка, дочь ‘Абд Аллаха б. Харриса) собрали весь текст Священного Корана.
Под собиранием текста Корана, которое приписывается в некоторых источниках четверым ансарам, а в некоторых других — пятерым, шестерым и даже более лицам, подразумевается изучение и запоминание наизусть всего текста Священного Корана, а не запись и систематизация коранических сур и айатов.
По некоторым преданиям, досточтимый Пророк поручил определить место каждой суры и айата Корана; правда, другие предания не разделяют данного утверждения.
По свидетельству некоторых ученых-богословов, преподаванием Корана занимались ‘Усман, ‘Али, Аби б. Ка’б, Зайд б. Сабит, ‘Абд Аллах б. Мас’уд и Абу Муса ал-Аш’ари.
Второе поколение состояло из учеников представителей первого поколения. Они в основном принадлежали к категории последователей сподвижников Пророка (таби’ин). Самые известные из них занимались рецитацией и преподаванием Корана в городах Мекка, Медина, Куфа, Басра и в Шаме (Сирия), т. е. там, куда во время правления халифа ‘Усмана были разосланы копии канонической версии Корана.
Из этих лиц в Мекке жили ‘Убайд б. ‘Умайр, ‘Ата б. Аби Рийах, Таус, Муджахид, ‘Икрима, Ибн Аби Малика и другие.
В Медине — Ибн Мусайб, ‘Урва, Салим, ‘Умар б. ‘Абд ал-‘Азиз, Сулайман б. Йасар, ‘Ата б. Йасар, Му’аз ал-Кари, ‘Абд Аллах б. А’радж, Ибн Шахаб аз-Зухри, Муслим б. Джандаб и Зайд б. Аслам.
В Куфе проживали ал-‘Алкама, ал-Асвад, ал-Масрук, ал-‘Убайда, ‘Амру б. Шархабил, Харис б. Кайс, Раби’ б. Хасим, ‘Амру б. Маймун, Абу ‘Абд ар-Рахман ас-Сулами, Зарр б. Хубайш, ‘Убайд б. Надла, Са’ид б. Джубайр, ан-Нах’и и Аш-Шу’би.
В Басре — Абу ‘Алийа, Абу Риджа’, Наср б. ‘Асим, Йахйа б. Йа’мар, Хасан ал-Басри, Ибн Сирин и ал-Катада.
В Шаме (Сирии) находились Мугайрат б. Аби Шахаб — из числа сподвижников халифа ‘Усмана и Ибн Са’д — соратник Абу Дарда’, сподвижника Пророка.
Третье поколение, представители которого жили в первой половине II в. хиджры (VIII в.), состояло из группы выдающихся чтецов Корана, что были учениками представителей второго поколения.
В Мекке к этому поколению относились ‘Абд Аллах б. Касир (один из плеяды семи чтецов), Хамид б. Кайс ал-А’радж и Мухаммад б. Аби Мухайсан.
В Медине — Абу Джа’фар Йазид б. Ка’ка’, Шайбат б. Насах и Нафи’ б. На’им (один из плеяды семи чтецов).
В Куфе — Йахйа б. Васаб, ‘Асим б. Аби-н-Наджуд (один из плеяды семи чтецов), Сулайман ал-А’маш, Хамза (один из плеяды семи чтецов) и ал-Касаи (также один из семерых чтецов)
В Басре — ‘Абд Аллах б. Аби Исхак, ‘Иса б. ‘Амру, Абу ‘Умар, Ибн ‘Ала’ (один из семи чтецов), ‘Асим ал-Джахдари и Йа’куб ал-Хазрами.
В Шаме (Сирии) — ‘Абд Аллах б. ‘Амир (один из семи чтецов), ‘Атийат б. Кайс ал-Калаби, Исма’ил б. ‘Абд Аллах б. Мухаджир, Йахйа б. Харис и Шарих б. Йазид ал-Хадрами.
Четвертое поколение включает учеников и носителей стиля рецитации третьего поколения, таких как Ибн ‘Аййаш, ал-Хафс, ал-Халаф, о которых далее будет сказано более подробно.
Пятое поколение состоит из людей, известных своими рассуждениями и сочинениями. Как утверждают, первым, кто занимался сочинением книг об искусстве рецитации, был Абу ‘Убайд Касим б. Салам. За ним последовали Ахмад б. Джубайр ал-Куфи, Исма’ил б. Исхак ал-Малики, затем Абу Джа’фар б. Джарир ат-Табари, ад-Даджуни и ал-Муджахид.
После них было написано множество книг и трактатов в стихах и прозе (авторства ад-Дани, аш-Шатиби и др.).
Источник: Мухаммад Хусайн Табатабаи. Коран в исламе / Пер. с перс., примеч. М. Махшулова. — СПб.: Петербургское Востоковедение, 2011. — С. 115—117.
