Введение
В современных западноевропейских языках принципиальное различие между интеллектом (intellectus) и разумом (ratio), которое еще можно было наблюдать в христианской философии Средневековья, практически позабыто. Слово «интеллект» сейчас обычно употребляется для практических целей как синоним разума. (Относительно различия между интеллектом и разумом см.: Наср С.Х. Знание и священное (Knowledge and the Sacred), главы 1 и 4). В исламском мире есть одно слово (‘aql), которое используется для обозначения как разума, так и интеллекта, однако различие между ними, равно как и их взаимоотношение и зависимость разума от интеллекта, постоянно удерживается в уме. В арабском языке слово ‘aql происходит от корня ‘aqala, имеющего значение «связывать». Этим словом обозначается способность, которая связывает человека с Истиной, с Богом, с его Источником и Началом. Понятие ‘aql также используется для обозначения как разума, так и интеллекта.
В исламской мысли практический интеллект подразумевает использование разума в решении того, как поступать в том или ином случае. Это противопоставляется теоретическому интеллекту (часто именуемому спекулятивным интеллектом), который связан с использованием разума в решении того, во что верить. К примеру, ученые используют практический разум, чтобы решить, как построить телескоп, а теоретический интеллект используется ими для решения того, какая из теорий света и оптики является наилучшей.
Взгляды Руми на интеллект
Руми (1207–1273), великий персидский мудрец (‘arif) XIII века, в своем произведении «Маснави» использует около 34 терминов для обозначения интеллекта. Их можно классифицировать на три основных типа.
1. Метатеоретический и практический интеллекты, которые также известны как Универсальный интеллект и Первый интеллект. Бог производит Первый интеллект. Универсальный интеллект (‘aql kull) – это первое творение Бога, посредством которого Он впоследствии творит универсум.
2. Теоретический интеллект, который используется для различения между истинным и неистинным, истиной и ложью, верным и неверным. Теоретический интеллект включает в себя правоверный интеллект (‘aql imani), совершенный интеллект (‘aql kamil), благородный интеллект (‘aql sharif) и Божественный интеллект (‘aql rabani).
Согласно Руми, началом интеллекта является Универсальный Интеллект (‘aql kull) (См.: Руми. Маснави. Книга I. Стихи 1906–1910).
Правоверный интеллект основан на вере и существенным образом способствует поиску знания и совершенства (Руми. Маснави. Книга IV. Стихи 1987, 1983–1992). Он обладает глубокой и крепкой связью с духовным миром.
‘Aql kamil, или совершенный интеллект (Руми. Маснави. Книга V. Стихи 739), занят усмотрением истины и рассмотрением Абсолютной Истины и Творца Универсального интеллекта. Он используется, когда приобретается знание от Абсолютного Мудреца (‘Alim).
Благородный интеллект (‘aql sharif) (Руми. Маснави. Книга II. Стихи 3514–3520) – это то, что обладает способностью найти и увидеть истину. Плотская душа (Nafs Amarih) и физические ощущения являются его противоположностью. Они удерживают его от обращения к истине. Этот интеллект носит название «прекрасный свет» (Nur-i Latif).
Другой термин, используемый Руми, который тесно связан с благородным интеллектом, – это блистательно-великий интеллект (‘Aql Jalil) (Руми. Маснави. Книга I. Стихи 3325). Этот интеллект воспаряет к Богу (Sayr-i Ila Allah) и позволяет понять тайны Истины (Haqq).
Божественный интеллект (‘Aql Rabani) – это форма интеллекта, которая во всем видит отражение Бога. Божественный интеллект – это интеллект мистика, который достиг единения с Богом и который погрузил свой интеллект в универсальный интеллект и, как следствие этого, стал божественным.
Божественный интеллект способен понять и раскрыть реалии материального/физического мира и Божественного/метафизического мира, понять экзистенцию в целом. Процесс трансформации и совершенствования частного интеллекта в Божественный интеллект посредством революции, изменений и трансформаций, которые осуществляются в мистическом понимании и духовных нуждах. Ключевое требование для достижения данной трансформации требует отказа от связей и привязанности человека к миру (Safavi, Seyed G. The Structure of the third book of Rumi’s Mathnawi as a whole // Transcendent Philosophy Journal, vol. 9, 2008, London).
3. Задача практического интеллекта – различение добра и зла. Составными компонентами практического интеллекта являются материальный разум, интеллект воскрешения, частный рассудок, общий рассудок и сжатый рассудок.
Дискурсивный рассудок (‘Aql Ma’ash) (Руми. Маснави. Книга I. Стихи 1065) нацелен только на материальный мир и на обретение выгоды материальными средствами. ‘Aql Ma’ash заменяется ‘Aql Ma’ad (См.: See Safavi, The Structure of Rumi’s Mathnawi, Discourse four and eight, 2006).
В отличие от материального разума, интеллект воскрешения (‘Aql Ma’ad) (Руми. Маснави. Книга I. Стих 14) сосредоточен во всех делах и поступках в личной и социальной жизни единственно на Боге. Этот интеллект связан с духовным миром, и его суждения производятся в соответствии с Божественными ценностями. Интеллект воскрешения предназначен для тех, кто освободился от оков плотского или дискурсивного разума (‘Aql Ma’ash) (Safavi, The Structure of Rumi’s Mathnawi, Discourse four and eight).
Частный интеллект ‘Aql Jozei (Руми. Маснави. Книга I. Стихи 2881, 3503, Книга III. Стихи 15590, 3585, Книга IV, Стихи 1247, 3031, Книга V, Стихи 460–468) представляет собой такой тип разума, предметом которого является исключительно материальная жизнь. Частный рассудок способен осуществлять контроль над Nafs-Amarih, что можно видеть на примере интеллекта (‘aql), который был принят душой (nafs) и был приражен мирским (См.: “The structure and Hermeneutics of the third book of Rumi’s Mathnawi as a whole”, Safavi, Seyed G, Transcendent Philosophy Journal, vol. 9, 2008, p5–34) в рассказе «Халиф, араб пустыни и его жена» в первой книге Маснави Руми.
Общий рассудок (‘Aql ‘Awam) (Руми. Маснави. Книга IV. Стихи 3287, 3288–3300) представляет собой рассудок, неспособный понять трансцендентные и Божественные ценности.
Сжатый рассудок (‘Aql Mokhtasar) (Руми. Маснави. Книга IV, Стихи 2174, 2170–2178) – это рассудок, который не различает чистые и нечистые действия.
Согласно Руми, каждый обладает рассудком, который, обнаружив совершенного человека, может помочь ему перейти от частного разума к универсальному интеллекту.
Взгляды Муллы Садры на интеллект
Согласно Мулле Садре (1571–1641), великому иранскому исламскому философу XVII века, Nafs-e Natiqeh (рациональная душа) – это то, что отличает человека от животного. Данная способность может понять универсальное (Kolyyat) и частное (Jozeiyat), а также то, что обладает значениями и формами (Motosarif). Эта способность обладает двумя другими способностями (quweh), которые называются, соответственно, Теоретическим интеллектом и Практическим интеллектом. Эти формы интеллекта относятся к человеческой способности получать знание из высшей сферы, которая носит название «мир интеллектов» (‘Alam al-‘uqul), или Активный интеллект, и к способности справляться с низшей сферой (Madun). Теоретический интеллект понимает идеи (Tasawurat) и суждения (Tasdiqat), а также способен определять истину и ложь, в то время как Практический интеллект постигает человеческие поступки и обычаи и определяет их как положительные или отрицательные, хорошие или плохие. Существует четыре типа теоретического и практического интеллекта, основанные на совершенстве (Mulla Sadra, Ishraq 8, Mashhad 3 in al—Shawahid al—rububiyyah. Mulla Sadra, Mathnawi. Mulla Sadra, Fi Itahad al-‘aqil wa al-m’aqul, in Majmieh Rasael Falsafi-i Sadr al-Mut’alehin).
Теоретический интеллект
Теоретический интеллект восходит от «материального разума» (‘aql hayuluni), «обычного разума» (‘aql bi al-mustafad) и «интеллекта в действии» (‘aql bi al-fi’l) к «приобретенному интеллекту» (‘aql bi al-mustafad). Человеческое существо потенциально обладает способностью к пониманию. Теоретический интеллект включает четыре ступени, которые мы рассмотрим ниже.
Первая называется материальным, или потенциальным, интеллектом (bil-quwah), поскольку обладает сходством с первоматерией (hayula). Материальный, или потенциальный, интеллект соответствует непостижимости и потенциальности по отношению ко всем формам.
Вторая ступень проявляется по мере того, как душа растет в знании и первые умопостигаемые формы нисходят в душу и размещаются в ней. На этом этапе человек поднимается на уровень обычного интеллекта (al-‘aql bil-malikah), на котором он способен понимать самоочевидные понятия (tasawwurat) и суждения (tasdiqat). Это восхождение возможно благодаря тому факту, что знание самоочевидных вещей (badihiyat) предшествует знанию спекулятивных вещей (nazariyyeh).
Далее, по мере того как интеллект полностью актуализируется в уме, человек достигает третьей ступени «интеллекта в действии» (‘aql bi al-fi’l), который понимает спекулятивные вещи посредством самоочевидных понятий и суждений. Как только этот процесс завершается, человек достигает четвертой ступени приобретенного интеллекта (‘aql bi al-mustafad), который задействуется во всяком самоочевидном и спекулятивном умопостигаемом [знании?], соответствующем реальностям высшей и низшей сфер бытия благодаря тому, что все они находятся перед ним и благодаря их действительному осознанию. Приобретенный таким образом интеллект соответствует «миру знаний», который подобен внешнему миру.
Наконец, над этими ступенями возвышается активный интеллект (al-‘aql-al-Fa’al), который носит Божественный характер и озаряет ум посредством акта познания (См.: Mulla Sadra, Ishraq 9–12, Mashhad 3 in Shawahi al robobyyeh and Allameh M.H. Tabatabaei, the elements of Islamic Metaphysics, chapter 7; chapter 6, part 11 in Nihayat al hikmat, Nasr, Islamic Philosophy from its Origin to the Present, Chapter 6).
Практический интеллект
Практический интеллект можно подвергнуть следующему делению:
во-первых, отделка/уточнение видимой/внешней части, во-вторых, отделка внутренней части, в-третьих, озарение сердца и, наконец, уничтожение души в своей сущности (См.: Mulla Sadra, Ishraq13, Mashhad 3 in Shawahi al robobyyeh).
На первом этапе практикуются повеления Божественных посланников, что включает в себя молитву, пост, воздержание от алкоголя, воздержание от половой жизни без обязательств, воздержание от азартных игр, воровства, убийства и т.д.
Вторая стадия включает в себя полный отказ от безнравственного поведения, которое может омрачить душу. К безнравственным поступкам относятся ложь, обвинения, клевета, осуждение, гордыня, высокомерие, гнев, эгоизм и т.д.
عقلها دیدم بسان نورها
لیک پنهان گشته در نار هوی
ششم عقل ار چند باشد عین نور
خاک شهوت سازدش در گور کور
چشم عقل ار چند باشد نور پاک
کور می گردد چو دل بندد به خاک
(Mulla Sadra, Mathnawi, p.162)
Я видел интеллекты, подобные огням.
Но они скрыты огнем похоти
Око разума, хотя и подобно свету,
Слепое, оно зарыто в могиле похотью.
Око интеллекта, хотя и есть чистый свет,
Оно слепо, когда падает на землю.
عقل و شهوت ضد یکدیگر بود
چون کلید قفل بود و بر یک دیگر
عقل تو خوابید چون شهوت بااست
زان ضد است که شهوت عقل و سخاست
شهوتت بر خاست عقل کرد خواب
عقل خواب آلود ، کی باشد صواب
شهوت خاک است و از از عقل کردگار
کردگار خاک و را با هم چه کار
(Mulla Sadra, Mathnawi, p.163)
Борясь друг с другом, интеллект и похоть –
Как замок и ключ на одной двери,
Однажды похоть пробудила твой спящий интеллект,
С интеллектом и благородством борется похоть.
Твоя похоть проснулась, и твой разум уснул,
Когда сонливый интеллект прав,
Похоть происходит от земли, а от Творца – интеллект.
Что представляют собой Творец и земля друг для друга?
Третья стадия соответствует освещению сердца светом «форм знания» (suwar-al-ilmiyyah) и совершенных атрибутов.
Четвертая стадия представляет собой уничтожение души в ее сущности. Эта стадия может быть достигнута только посредством абсолютного обращения к Богу и Его святому присутствию (См.: Mulla Sadra, Shawahi al rububeyyeh, Ishraq 13).
Согласно трансцендентной философии Муллы Садры, которая основана на «первичности бытия» (asalat wujud), каждый акт познания включает в себя существо познающего. И иерархия способностей познания соответствует иерархии бытия. Интеллект по своей сути есть Божественный свет, а практический интеллект основан на Теоретическом интеллекте, который в сущности есть иллюминативный интеллект.
نفس چون کامل شد علم و از عمل
عقده گیتی بر او گردید حل
هر دو قوت رو به علیین نهند
جملگی جسم روان و را جان دهند
(Mulla Sadra, Mathnawi, p.165)
Как только душа обретает совершенство благодаря
знанию и действию,
Для нее проблема мира решена.
Оба атрибута являются важными,
Поскольку оба дают жизнь телу и душе.
Вывод
Интеллект не ошибается. Ошибки совершаются по другой причине (См.: Chittick, Me and Rumi, The Autobiography of Shams-i Tabrizi, p. 22, p. 381). Очищение души/сердца от материальной скверны, катарсис (tajaruud), имеет первостепенное значение как для Руми, так и для Муллы Садры, поскольку является условием обладания чистым теоретическим и практическим интеллектом. Оба философа также подчеркивали, что, только соединяясь с универсальным интеллектом, интеллект человека может привести его к истине и добрым делам (’Amal hasan).
Оба мыслителя полагают, что очищение интеллекта происходит посредством духовной любви. И интеллект (‘aql), и дух (jan/ruh) используются для обозначения Божественной сущности в Ее различных аспектах.
В исламской мысли тысячелетняя дискуссия о взаимоотношении между доказательством (burhan), который относится к способности интеллекта, мистицизмом (‘irfan), который относится к способности сердца/интеллекта, связанного с внутренней интуицией и просветлением, и Кораном, или откровением, связанным с пророчеством, достигает своего наивысшего предела в синтезе трансцендентной философии Муллы Садры.
Литература
Nasr, Seyyed Hossein. Knowledge and the Sacred. New York, 1981.
Nasr, Seyyed Hossein. Islamic Philosophy from its Origin to the Present, chapter 6, New York, 2006.
Mulla Sadra. Al-Shawahid al-rububiyyah.Tehran, 1987.
Mulla Sadra. Mathnawi. edited by Fayzi, Mustafa, Qum, 1376.
Mulla Sadra. Fi Itahad-i al-‘aqil wa al-m’qul, in Majmieh
Rasael Falsafi-i Sadr al-Mot’alehin. Edited by Naji Isfahani, Hamid. Tehran, 1996.
Rumi, J. Mathnawi. Edited by Estelami, Mohammad, Tehran, 1379.
— Fihi ma Fih. Edited, Foruzanfar, Badi’al Zaman,Tehran, 1983.
Safavi, Seyed G. The Structure of Rumi’s Mathnawi. London, 2006.
— The structure of the third book of Rumi’s Mathnai as a whole, in Transcendent Philosophy Journal, vol. 9, 2008. London.
— Rumi’s Thought. Tehran 2003,
— Rumi Teachings. Philadelphia, 2008.
— Perception according to Mulla Sadra. Tehran, 2002.
Shams-Tabrizi. Me & Rumi. Translated by Chittick, William, Kentucky, 2004.
Shams-Tabrizi. Maqalat Sham-Tabrizi. Edited by Movahhed. Mohammad. Ali, Tehran, 1369.
Tabataba’i, Allamah, Sayyid Muhammad Husayn. Bidayat alHikmah, translated to English by Qara’i, Sayyid Ali Quli. London, 2003.
— Nihayat al-Hikmah. Tehran, 1370 Sh./1991.
— Usul Falsafeh wa Rawish Realism. Commentary by Mutahhari, Murtaza, Qum, 1364 Sh./1985.
