Этот фундаментальный научный труд выпущен «Академическим проектом» при поддержке Фонда исследований исламской культуры. В предисловии подробно рассказывается и о Корбене — известном французском ученом, историке религий и философе, одном из лучших мировых специалистов по традициям Ирана и шиизма. Именно Корбен представил развернутые доказательства того, что развитие исламской философии не остановилось в конце XII века, как считали некоторые европейские специалисты.
В первой части («От зарождения до смерти Аверроэса») автор исследует возникновение философской мысли в исламе, культурных связей и влияния Востока на Запад. «С Бактрией и бактрийцами связана деятельность Бармакидов (эта семья в 752-804 гг. вершила все дела в халифате), которая заложила предпосылки для нарастания иранского влияния при дворе Аббасидов. Имя их предка – «Бармак» — представляет собой титул наследственного великого жреца буддийского храма Навбахар в Балхе, который в более позднем предании стал Храмом Огня. Все, что Балх, «матерь городов», со временем получил от греческой, зороастрийской, буддийской, манихейской и несторианской культур, продолжало жить в нем (он был разрушен, но затем вновь отстроен Бармаком в 726 г.). Говоря кратко, центры математики и астрономии, астрологии и алхимии, медицины и минералогии, а вместе с ними – псевдоэпиграфической литературы находились в городах великого пути на Восток, по которому некогда прошел Александр».
Отдельная глава посвящена ассасинам и причинам возникновения черного мифа о них. Так упоминается, что в 1818 г. вышла «История ассанинов» австрийского писателя и востоковеда фон Хаммер-Пургшталя, в котором тот, продолжая домыслы крестоносцев и Марко Поло о злодеяниях ассасинов, подозревал их даже в тех преступлениях, которые в то время в Европе считались совершенными иезуитами и франкмасонами. По мнению Корбена, «сильным было влияние личности Хасана Саббаха, сведения о котором следует черпать в самих исмаилитских текстах, поскольку в работах несмаилитов они искажены до неузнаваемости. Его роль в образовании исмаилитских крепостей в Иране была решающей… Крепость Аламут, как и другие крепости исмалитов в Иране, была разрушена монголами в 1256 г. Исмаилизму оставалось только уйти в подполье, накинув на себя плащ суфизма. Его влияние на суфизм (и иранскую духовность в целом) предполагает некоторое принципиальное сходство между ними, что позволяет в новом свете взглянуть на истоки и даже саму сущность суфизма».
В главе, посвященной философии, науке и природе, Корбен утверждает, что первыми мусульманами, занявшимися герметизмом, были шииты… «предназначение Гермеса в священной истории пророков состояло в том, чтобы организовать жизнь первых поселений и обучить людей техническим наукам». Соответствующие разделы посвящены эллинствующим философам, суфизму, Сухраварди и философии света.
Авен Рушд, вошедший в историю под латинским именем Аверроэс, знаменитый философ, появившийся на свет в 1126 г. в Кордове, написал комментарии к большинству произведений Аристотеля, причем для некоторых трактатов Аверроэс составил целых три комментария. «Что же касается латинского аверроизма, то его истоки восходят к латинским переводам комментариев Аверроэса к Аристотелю, выполненных Михаилом Скоттом, возможно, во время его пребывания в Палермо (1228-1235) в качестве астролога при дворе императора Фридриха II Гогенштауфена».
Во второй части книги рассказывается о суннитской и шиитской мысли, метафизике суфизма, приводится избранная библиография с дополнениями.
Источник: http://genefis-gbr.ru/istoria-islamskoy-filosofii/
