Несомненно, история формирования ныне популярных, изучаемых и преподаваемых среди мусульман религиозных наук связана с миссией Пророка и ниспосланием Корана, который принес Божественные знания и даровал законы шариата.
Эти науки в I в. хиджры из-за запрета, наложенного властями халифов на записывание хадисов и на составление книг, посвященных хадисам, были распространены в несистематизированном виде только среди сподвижников Пророка (сахаба) и их последователей (таби’ин), исключая небольшое количество лиц, которыми были написаны некоторые книги по фикху, экзегетике и хадисам. Большинство людей изучали религиозные науки изустно — путем выслушивания и запоминания.
Начиная со II в. хиджры, после снятия запрета (как известно в истории ислама, этот запрет был снят умаййадским халифом ‘Умаром б. ‘Абд ал-’Азизом (718—721).), люди стали записывать хадисы, а затем приступили к письменной фиксации своих рас-суждений применительно к другим наукам, инициировав тем самым появление систематизированного свода религиозных знаний. Так возникло изучение хадисов, генеалогии (передатчиков хадисов), методологии знаний (‘илм ад-дирайа), фикха (исламского права и юриспруденции), калама (исламской схоластики).
Начало формироваться и философское мышление. Хотя философия проникла в исламскую среду вместе с переводами с греческого языка, по прошествии некоторого времени она попала под влияние общественного мышления и претерпела значительные изменения — что по форме, что по содержанию. В мусульманской философии, особенно в области познания Бога, нет такого вопроса, который не мог быть обоснован посредством аргументов из Корана и хадиса.
То же самое можно сказать по поводу наук филологического толка. Хотя предметом изучения таких наук, как грамматика, риторика, литература, лексикология, этимология и был непосредственно арабский язык и его особенности, главным толчком к возникновению и развитию этих наук послужил Священный Коран, покоривший сердца людей великолепием своего слога.
Для выяснения значения терминов и уяснения состава предложений, в целях познания секрета красоты, выразительности и тонкого словесного искусства Корана люди нуждались в том, чтобы понять общие закономерности Слова Божия, сравнить его совершенство с тем несовершенством, кое встречалось в обыденной арабской лексике того периода. Иначе говоря, они желали видеть результаты своего любопытства и пытливости ума. В итоге явились синтаксис и морфология арабского языка и ученые направления, посвященные красноречию.
Согласно рассказам, Ибн ‘Аббас, который принадлежал к когорте экзегетов из числа сподвижников Пророка, излагал смысл айатов, обращаясь к арабской поэзии; как следствие, он рекомендовал собирать и хранить стихи арабских поэтов. Известны его слова о том, что «поэзия — это совещательный орган арабов». Благодаря подобному благоволению были собраны и зафиксированы лучшие образцы арабской прозы и поэзии. Так, шиитский ученый Халил б. Ахмад ал-Басри написал знаменитую книгу Ал-‘айн («Око»), в которой основал науку о метрических нормах арабской поэзии (‘аруз).
Историческая наука в исламе также исходила из содержания хадисов. Все началось со сказаний о пророках и жизнеописания самого досточтимого Пророка, к ним добавилась история начального периода возникновения и распространения ислама, и постепенно историческая наука стала формироваться как всеобщая история.
Смело также можно утверждать, что основным фактором, способствовавшим занятиям мусульман в области естественных наук, математики и т. п., изначально были переводы с других языков, а затем — та культурная мотивация, которая была вселена в сердца мусульман Священным Кораном.
Вначале по поручению халифов, которые правили тогда арабским народом, книги из разным наук переводились на арабский с греческого, сирийского и индийского языков, в итоге чего данные науки стали доступны всем мусульманам, среди которых были представители различных народов. Горизонты исследований мусульман, результативность их трудов возрастали с каждым днем.
Известно, что величественная исламская цивилизация, которая начала формироваться после переселения (хиджра) и кончины досточтимого Пророка распространилась на значительной части территорий стран того периода. Ныне данная цивилизация именем ислама объединяет около 600 тысяч (согласно статистическим данным года написания данной книги, т. е. 1341 года хиджры солнечной, соответственно 1962 г. от Р.Х.) человек, живущих на планете, и ее жизнеспособность является наглядным свидетельством влияния Священного Корана на мировую ойкумену.
Разумеется, подобные масштабные преобразования, которые стали одним из главных звеньев в цепи мировых событий, будет оказывать подобающее влияние и на последующие звенья этой цепи. Следовательно, Священный Коран продолжит быть одной из причин и предпосылок прогресса всей мировой культуры.
Вне сомнений, основательное освещение и демонстрация реальной ценности данного вопроса нуждаются в более глубоком исследовании и анализе, но соблюдаемый в этой книге принцип краткости изложения исключает подобный подход.
Источник: Мухаммад Хусайн Табатабаи. Коран в исламе / Пер. с перс., примеч. М. Махшулова. — СПб.: Петербургское Востоковедение, 2011. — С. 94—96.
