Для того чтобы ответ на этот вопрос был наиболее полным, мы разделим его на три части: понятие «чудо», цель чуда и соответствие чуда Божьим законам.
Понятие «чудо»
Исламские ученые дают чуду такое определение: «Чудо – это сверхъестественное явление, которое подтверждает притязания пророка и является неким вызовом его противникам» (См.: ‘Аллама Хилли. Кашф ал-мурад фи шарх таджрид ал-и‘тикад. С. 350-353; Рахбарани бузург ва мас’улийатхаи бузургтар. С. 119-153; Мутахарри, Муртаза. Мукаддимаи бар джаханбинии ислами. С. 179-208. Издательский дом университета «Мударрисин». 1362 г.с.х.; ал-Мизан. Т. 1. С. 58-90; Инсани камил аз дидгахи «Нахдж ал-балага». С. 8-21; Маликшахи. Тарджума ва шархи «Ишарат»-и Ибни Сина. С. 466-491; Мулла Садра. Шавахид ар-рубубийа. С. 340-349; Мулла Садра. Фасл фи усул ал-му‘джизат ва хаварик ал-‘адат. С. 538-549).
Сверхъестественное — это явление, которое происходит вопреки обычному ходу вещей и законам природы.
Цель чуда
Проявление чуда имеет множество великих целей. Оно преследует более высокие цели, нежели удовлетворение требований противников пророков, ведь очень часто они просто игнорировались. Вот некоторые из этих целей:
1. Явление бесконечного Божьего могущества (Кира’ати, Мухсин. Тафсири Нур. Т. 3. С. 246. Тегеран. Культурный центр «Уроки из Корана». 1383 г.с.х.).
2. Являя чудеса, пророки доказывали истинность своего учения, поэтому чудо всегда было сопряжено с притязаниями на пророчество (Джа‘фари, Йа‘куб. Каусар. Т. 3. С. 298).
3. Выражение особой связи между Аллахом и посланником (Кира’ати, Мухсин. Тафсири Нур. Т. 3. С. 246).
4. Наставление людей на истинный путь.
5. Явление людям величайшего доказательства, а для этого им надо было явить именно то, что они просили.
Цель чуда неотделима от цели миссии пророков. Они взаимосвязаны.
Соответствие чуда Божьим законам
Являет ли Всевышний Аллах чудо без каких-либо физических причин или оно является следствием конкретных причин, которые известны лишь Ему и непостижимы для людей?
Возможно и то, и другое, однако последняя фраза третьего айата суры «ат-Талак» («Развод»), в которой сказано: «…установил Аллах для каждой вещи меру», которая разъясняет предыдущие вопросы и объясняет, как Всевышний Аллах относится к деяниям уповающих на Него людей, указывает на правильность второго предположения. Этот айат в общих чертах говорит, что Он предопределил меру всему, что можно себе представить, будь то сверхъестественные явления, как охлаждение огня для Ибрахима, превращение посоха Мусы в змею, воскрешения ‘Исой мертвых и т.д., или обычные явления, как горение дров и т.д.
В обоих случаях Всевышний Аллах предопределил для всякой причины последствие и установил между ними взаимосвязь. Что касается проявления чудес, таких как, например, охлаждение огня в костре для Ибрахима, превращение посоха Мусы в змею и т.д., то Всевышний Аллах установил между их причиной и следствием иную связь – непостижимую для людей.
Таким образом, вышеприведенный айат свидетельствует о том, что Аллах установил связь между всеми явлениями и что Он может делать все, что пожелает. Этот айат не отрицает причинно-следственную связь между явлениями, но подтверждает ее наличие: бразды этой связи находятся в длани Божьей, и Он направляет ее туда, куда пожелает.
Следовательно, между явлениями существует подлинная причинно-следственная связь, и каждое явление связано с иным, предшествующим ему явлением. Между ними есть особая связь, которая ведома только Господу. Лучшее тому доказательство — несостоятельность научных теорий объяснить сверхъестественные явления (Табатабаи, Мухаммад Хусайн. Тафсир ал-Мизан. Т. 1. С. 120-121. Кум. Бюро исламской литературы. Издание пятое. 1374 г.с.х.).
Поэтому явленные пророками чудеса не выходили за рамки божественных законов. А то, что чудо называется сверхъестественным явлением, так это потому, что оно является исключением из закона причинно-следственной связи, но не противоречит ему, ибо он подтверждается как логикой, так и Кораном.
Источник: www.islamquest.net
Перевод на русский язык организован Фондом исследований исламской культуры
